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识。一切声闻辟支佛所不能知。何况凡夫及诸外道。是故电得。或有众生虽着诸欲。亦能成熟阿耨多罗三藐三菩提。或有众生才触欲境。或以染心发于语言。便得成熟无上明脱。或有众生。睹诸妙色心生欲染。彼色变坏即便觉知。欲恼便息深念无常。则能成熟无上明脱。或有众生虽见女人不生贪着。于后思念方起染心。想彼形容而生爱恋。或有众生于其梦中见可意色。心生贪着系念追求。或有众生闻女人声便生贪爱。有时暂见离贪染心。便得成熟无上明脱。是故电得。菩萨于是种种贪病及以贪药善巧了知。而于法界无有二相。于此迷惑法界众生起大悲心。电得。若贪嗔痴若法界智。无有少法而可得者。菩萨作是念言。如我所见是诸众生。于此无相自性空寂。假名安立和合法中。起于贪欲嗔恚愚痴。我当于此如实观察。为彼迷惑贪欲众生。住于大悲成满昔愿。不动法界以无功用智而成熟之。若有丈夫于彼女人。妄生净想起重贪染。菩萨即便示现女身。端正殊妙色相具足。珍宝璎珞种种庄严犹如天女昔所未见。随彼众生令其爱着。极贪恋已量彼堪任。方便拔其贪欲毒箭。以自在力还变女身。现其人前而为说法。令彼众生通达法界便没不现。若有女人于彼丈夫心生爱染。菩萨便为现丈夫身。乃至拔其贪欲毒箭。而为说法令入法界便没不现。电得。是诸贪行二万一千。及彼诸行八万四千。菩萨无功用智。出生无量亿千法门。开晓众生悉令解脱。而亦不念我为众生如是说法。亦无众生得解脱者。电得。譬如无热龙王。以业力故于其宫内出四大河。为诸众生水陆住者。夏时热恼而作清凉。润泽花果滋实五谷。令诸众生安隐快乐。而彼龙王不作是念。我今令此河水流出。已出当出。然于四河常自泛满为众生用。菩萨亦复如是。成就昔愿以无功用智说四圣谛。灭除一切生死热恼。普施人天圣解脱乐。而是菩萨亦不念言。我今说法已说当说。任运住于大悲之心。观察众生随应说法。
复次电得。譬如帝释有十二那由他诸天女等。以彼帝释自在力故现其多身。令诸天女于彼欲乐皆得满足。各自念言。我今独与帝释欢娱。而是帝释实无所染。菩萨亦复如是。于诸众生应可度者。随其意乐而成熟之。然是菩萨亦无染着。复次电得。譬如日轮出山峰时。光明普遍照阎浮提。所照之处青黄赤白。种种形色皆悉显现。而彼日轮一色一光无差别相。菩萨亦复如是。智慧日轮照于法界。出彼众生执着山峰。所缘一相随其意乐而为说法。然于法界无有二相。电得。是名菩萨摩诃萨贪行伏藏。菩萨证得此伏藏已。或于一劫或过一劫。随诸众生种种意乐现无量身。以种种言词而为说法。然于法界亦无二相。复次电得。譬如真金由工巧力。随意所作种种璎珞庄严之具。其相各异而彼金性无有差别。菩萨亦复如是。善观法界随诸众生。种种意乐现无量身。以种种言词而为说法。然于法界亦无二相。是为常入法界一相。菩萨获得如是伏藏。能为众生种种说法。彼闻法已具足富有无尽圣财。生死贫穷悉皆永断。
复次电得。云何名为菩萨摩诃萨嗔行伏藏。谓诸众生憍慢相应。计我我所住自他相。从久远来不修慈忍。嗔恚热恼自坏其心。于佛法僧不生忆念。嗔毒所覆迷惑于法。菩萨于彼多嗔众生。终不起于损害伤恼。唯作是念。奇哉众生愚痴迷惑。乃于诸法本性寂静。无垢浊无和合无违诤远离法中。颠倒相应妄生嗔恨。如是念已。住大悲心常自恳恻。设有支解其身分者。为欲调伏嗔行众生安住忍辱。若彼无量嗔行众生。互相违背心怀恚恨。是业成已当堕毒蛇恶趣之中。住忍菩萨以慈念力化此众生。能令不受恶趣之报。决定当得证于平等。是名菩萨善巧方便。灭除众生嗔恚之行。
复次电得。菩萨若见嗔恼众生。作是念言。一切诸法本性清净。此诸众生随相而行妄生分别。于此平等无违法中而起嗔心。彼诸众生于法界性不能了知。若此众生见法性者。
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