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位。于诸众生胜志乐行不能善知。若在家若出家。皆不应起嫌害之心。勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心。当于一切住大乘者生于佛想。于余众生虽复见彼作诸恶业。而亦不起损害之心。何以故。如来常说。若诸众生于白净法有少缺减。终不能得入于涅盘。菩萨若见贪行众生。应作是念。彼为贪欲热恼所烧。是我过咎。见彼嗔恚及以愚痴热恼烧者。皆悉念言是我之罪。何以故。我见一切众生病苦。应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病。而今舍置是我过咎。菩萨成就如是意乐。自省其过。于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分。于彼怨所生反报心。无有是处。电得。菩萨如是正修行时。过去所有不善之业永尽无余。未来不善终不更起。电得。乃往古昔无量阿僧只劫然灯佛前。有佛名胜生如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。世界名光明。在安隐王城林中而住。尔时有旃陀罗名为可畏。凶险好杀安忍无慈。手涂于血见者皆惧。时旃陀罗。系牛其舍方入欲杀。牛见惊怖掣绳奔走。往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐。彼牛惶怖坠于深坑。其命将终楚痛号吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒。便入坑中持刀欲杀。未下之顷。尔时胜生如来。于彼林中。无量百千大众围绕。广为分别缘起法门。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是因缘一切皆是纯大苦集。电得。于此缘中无明于行无思无觉。行于无明亦无思无觉。乃至生于老死无思无觉。老死于生亦无思无觉。如是诸法性不可得。无行无念无我我所。本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故。执色是我。我有诸色。色属于我。乃至受想行识亦复如是。由此执着我我所故。无常计常。苦计为乐。不净计净。无我计我。生四颠倒。颠倒见故无明迷惑不正思惟。随心染着不能破坏。有爱系缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故。不见有少我人众生。乃至寿命生老病死。系缚杀害而可得者。电得。尔时可畏旃陀罗。于是时中遥闻如来说法之声。即便觉悟寻止杀心。弃所持刀从坑而出。往诣佛所顶礼双足却住一面。白言世尊。我今愿欲于佛法中出家为道。佛言可尔。善来比丘即成沙门得具足戒。尔时胜生如来。知彼意乐渐已成熟。广为演说诸菩萨行。可畏闻已证无生忍。于佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起法句。其声微妙心生喜悦。命终之后生兜率天。得见弥勒成就正信。如是电得。诸众生行甚深微密难识难知。是故电得。菩萨欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当善知众生根行。于一切众生中住平等心无碍之心。于一切法常无染着。舍诸所有。修持净戒。安住忍辱。发起精进。入诸禅定。如实观察一切法性。电得。菩萨圆满如是六法。速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何圆满。所谓依止一切智智而修行故。电得。何者是诸菩萨法伏藏。所谓菩萨见一切色如实了知。本来不生自性清净。菩萨于色得善巧故。则能成就四无碍辩。何等为四。所谓义无碍。法无碍。词无碍。乐说无碍。义无碍者。于诸色义无挂碍故。云何色义。谓第一义。云何第一义。谓色不可得故。成就如是第一义智。名义无碍。法无碍者。于诸色法如实观察。如实了知。名法无碍。词无碍者。谓于诸色以无碍智。善巧言词种种分别。名词无碍。乐说无碍者。谓于诸色随众生机开示演说。无染无着。名乐说无碍。菩萨成就如是智已。普于一切迷惑执着色法众生。随其性欲以无功用智如应说法。而于法界不作二相。广说乃至香味触法亦复如是。电得。是名诸菩萨摩诃萨法伏藏。菩萨证得此伏藏已。为欲调伏于如是等诸境界中迷惑众生。随其意乐于一一处。若一劫若过一劫。以种种言词善巧宣说。亦不能得诸处边际。菩萨智慧亦无损减。不离法界随顺无二无差别故。是名菩萨善巧演说一切诸法无差别相。获得如是法伏藏
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