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诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。
诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
诗云：邦畿千里，维民所止。这句话直接翻译的意思是，在京城周围方圆千里的范围之内，皆是百姓安居之地。对于修行而言，它是一个比喻。邦畿，就是京城，代表了我们生命修行的核心，即我们的心。邦畿千里，其实就是指我们生命所及的一切时空。维民所止，民，在观心修行中，它指的是念头。在我们生命所及的一切时空，皆是念头生灭之地。维民所止，“止”，含有“止、定、静、安”的意思，即“知止而后能定，定而后能静，静而后能安”。心于何处安？在观心修行中，在每一个生命的当下，念念止妄，念念归真，心于当下止，当下定，当下静，当下安。我们这样的解读并不一定符合诗经中这句话的本意，也不一定符合这句话在《大学》中的本意，但我们可以借着这样的语言进行引申，体悟其中所隐含的意义，作为观心修行的借鉴。儒家的修行是生活化的，它体现在人的言行之中。所有的言行、修行归到核心就是格物致知，而格物致知的核心内容就是对内心念头的观照，对内心动机的警觉，对自心本性的体悟。所以说观心修行，特别是在修行的初期，就是要在我们生命的每一个当下去观照自己的心。
诗云，缗蛮黄鸟，止于丘隅。意思是山林间的小鸟也知道选择一个安全的角落作为它的巢穴。那么远比小鸟更加灵明智慧的人类，更应该明白何处才是安心之所。所以下面一句说，子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”子曰，这个子就是孔子，曾子引用孔子的教导——对于止，一定要知其所止。一个山中的小鸟尚且知道止于何处，安于何处，人怎么能够还不如鸟呢？作为儒家的修行者，作为大学之道的修行者，就要明白止于何处，也就是止于大学之道，止于明明德，止于亲民，止于至善。整个大学之道的修行，一直就定在明明德和亲民的修行上面。当一个修行者能够将自己的全部生命都用于明明德和亲民的修行时，这才是真正的安身立命之处。当一个人能够这样去做的时候，就叫做知其所止。
诗云，“穆穆文王，於缉熙敬止。”穆穆，形容文王的德行非常的深广、庄严。缉，有相续、继续之意，也代表始终如一的践行。熙，光明之意。敬，就是诚敬。熙敬，就是光明诚敬。这句话的意思就是，德行深广的文王，始终如一地践行圣贤之道，光明诚敬，止于圣贤之道，止于光明诚敬。
“为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信”。儒家的修行有一个非常显着的特点，就是儒家它所倡导的精神，更主要的是体现在人与人的关系之中，这是与其他宗教教派所不同的地方。曾经看过这样一篇文章，是对于世界上三大主流文明的一种分析。文章中说，古希腊文明主要研究人与物的关系，华夏文明研究的是人与人的关系，而以佛教为代表的印度文明，研究的是人与自身的关系。这种分析还是很有道理的。在儒家的经典中，所有用于表述儒家核心精神的教导，主要都体现在人与人的关系上。
包括这里说的仁、敬、孝、慈、信，说的都是在处理不同的人与人的关系的过程中需
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