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人，敢不议乎?如云远不当谏，则伯夷叩马谏武王，岂近臣哉!太公谓之义士，夫子称其贤人，曾不以远而为过乎?至于颍考叔、曹刿、杜篑、弦高、鲁仲连、梅福之徒，皆远而谋国者也，前史嘉之.况国家以公之清举，置某于近阁同文馆之列.唐文皇于此延天下之才，使多识前言往行，以谘政教之得失，备廊庙之选用.如朝廷延才之意不减于前，则某事君于此非远也.又闻，“言未及而言谓之躁”.今国家诏百官转对，使明言圣功之过失，宰司之缺遗，其不预转对者，俾实封奏以闻，则某非官未及而言也.若以某好奇为过，则伊尹负鼎，太公直钓，仲尼诛侏儒以尊鲁，夷吾就缧绁而霸齐，蔺相如夺璧于强邻，诸葛亮邀主子敝庐，陈汤矫制而大破单于，祖狄誓江而克清中原，房乔仗策于军门，姚崇臂鹰于渭上，此前代圣贤，非不奇也，某患好之未至尔.若以某邀名为过，则圣人崇名教而天下始劝.庄叟云“为善无近名”，乃道家自全之说，岂治天下者之意乎!名教不崇，则为人君者谓尧舜不足慕，桀纣不足畏，为人臣者谓八元不足尚，四凶不足耻，天下岂复有善人乎!人不爱名，则圣人之权去矣.经曰：“立身扬名.”又曰：“善不积，不足以成名.”又曰“耻没世而名不称”，又日：“荣名以为宝.”是则教化之道无先于名.三古圣贤何尝不着于名乎!某患邀之未至尔.某又闻，天生蒸民，各食其力.惟士以有德，可以安君，可以庇民.于是圣人率民以养士.《易》曰：“不家食，吉.”如其无德，何食之有?某官小禄微，然岁受俸禄仅三十万，窃以中田一亩，取粟不过一斛.十稔之秋，一斛所售不过三百钱，则千亩之获，可给三十万，以丰歉相半，则某岁食二千亩之入矣.其二千亩中，播之耨之，获之剑之，其用天之时、地之利、民之力多矣.傥某无功而食，则为天之螟，为民之螣，使鬼神有知，则为身之殃，为子孙之患.某今职在校雠，务甚清素，前编后简，海聚云积.其间荒唐诡妄之书，十有七八.朱紫未辨，膏肓奈何.某楼迟于斯，绝无补益.上莫救斯文之弊，下无庇于斯之德，诚无功而食矣.所可荐于君者，惟忠言耳.况我国家以六合之广，四叶之盛，抚既济之会，防未然之几，兢兢持盈，旰昃不暇.谓今天下民庶而未富，士薄而末教，礼有所未格，乐有所未谐，多士之源有所末澄，百司之纲有所未振，兵轻而有所末练，边虚而有所未计，赏罚或有所未一，恩信或有所未充.乃诏百官转对，其末预者并许封章.此吾君尽心以虚受天以之言也，亦天下君子尽心以助成王道之日也.然献言之初，或有所赏，于是浮浅侥觊之辈，争为烦言，或采其细而伤其大，或夸其利而隐其害，下冒上之宠而矫其辞，上疑下之躁而轻其说.此政教之大害也.某远观五帝三王，爵以尚德，禄以报功，未有赏其空言者.至于舜俞禹拜，惟重其言而行之.逮夫春秋之时，则有举贤之赏.唐文皇赏孙伏伽之谏，以天下始定而权以进之，未始久行焉.今朝廷必欲求有道之言，在其择而必行.不在其诱于必赏.言而无赏，则真有忧天下之心者，不废其进焉.然后下不冒上之宠而直其辞，上不疑下之躁而重其说，此政教之大利也.某亦尝闻长者之余论，郁于胸中而莫敢罄发者，耻与浮浅侥觊之徒受上之疑于国矣.
某昨辄言国家冬至上寿之礼者，斯百有罪，必不疑其侥觊矣.是故轻一死而重万代之法，请皇帝率亲王皇族于内中，上皇太后圣寿；请诏宰相率百僚于前殿，上两宫圣寿，实无减皇太后尊崇之威，又足存皇帝高贵之体.盖一人与亲王、皇族上寿于内，则母子之义亲，君臣之礼异.与百僚上寿于外，则是行君臣之仪，非敦母子之义.在今两宫慧圣仁孝之德，而行此典，则未见其损.奈何后世心有舅族强炽，窃此为法，以抑制人主者矣.圣朝既不能正之，使后代忠臣何所执议?
先王制礼之心，非万世利，则不行焉.或曰：五帝
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