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五明买了一本书后，继续在新华书店选择书籍，经过挑选，五明拿起了一本叫《基础写作学》的书，这本书主要内容有两编。
上编写作总论
“写作”和“写作学”。
“写作”是一门独立的学科。
写作的“双重转化”性。
学习写作的重要意义。
写作的特点和规律。
写作自身的“特点”。
写作行为的“规律”。
写作“理论”和写作“训练”。
写作“理论”的指导意义。
”写作“训练”的目标及内容。
写作“训练”的途径。
下编写作过程论
写作的准备阶段。
聚材取事材料。
命题炼意主题。
谋篇布局传承。
定体选技技法体裁。
写作的行文阶段。
得其机遇。
贯通文气。
多种表达。
遣词造语。
讲究文面。
写作的完善阶段。
修改润饰。
这本书明确了什么是写作和写作学。
“写作”是一门独立的学科。
这本书里讲到，在日常生活中,我们常常用到“写作”这个概念。用得较多、较普遍的一种,指的就是“写文章”,“搞创作”,“写稿子”。也就是说,它指的是一种行为过程，一种实践活动。
那么,什么是“文章”呢?
古人、今人都给它下过不少定义。比如:有人说:“青与白谓之文，赤与白谓之章。”青色和白色交错，就叫做“文”，红色和白色相织，就叫做“章”。这两个字合起来,都是“文彩”斑斓的意思。所谓“青黄杂糅,文章烂兮”，用的就是这个意思。桔子的颜色不是有青有黄吗?它们“杂糅”起来,是多么的色彩斑斓!所以，由此可知，“文章”最初的意义只不过是对有“彩”的事物的一种状写。
《诗经》里说:“厉王无道，天荡荡,无纲纪文章。”周厉王暴虐无道，天下动荡不宁,什么“纲纪”,“文章”都没有了。这里的“文章”,指的是当时的礼乐、法度，由此可知,在春秋战国时期,“文章”的概念和后世的用法还很不相同。
晋人挚虞在《文章流别论》中说:“文章者，所以宣上下之象,明人伦之叙,穷理尽性，以究万物之宜者也”。“宜上下之象”,就是宣示天上、地下的迹象、规则。“明人伦之叙”。这当然只是说些“官话”，“大道理”,封建的意味很浓;但接下去说要“穷理尽性”,穷极事物之“理”,尽抒人物之“性”,“以究万物之宜者”,探索、研究请般事物最恰切、最适当的内容及表现,这就讲得很地道、很精要了。挚虞这个人当时编了两部书,一部叫《文章志》,一部叫《文章流别》，系统搜集并分类编排了他所见到的各种文章，该是十分有价值的,可惜都失传了。但他为后一本书写的“论”却存留了下来。从他给“文章”下的定义来看,应该说标志了“文章”这一概念的初步定型。此后,虽有“文”“笔”之辨,“骈”“散”之争,但那都没有影响到“文章”这个大概念的流行。
近人陈望道先生在其《作文法讲义》中认为:“文章,是一种传达意思的工具”,“用文字传达意思的制作,就是文章。”唐弢同志在其《文章修养》中这样说:“人类大概都有表现的欲望，用文字的技巧来实践这种表现的,这就是文章了。”这两种说法，都比较简略、明朗。
《辞海》给“文章”下的定义是:“今通称独立成篇的、有组织的文字为文章。”《现代汉语词典》给“文章”下的定义是:“篇幅
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