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&ldo;兩河流域太富庶了，出不了好士兵。波斯高原雖然不錯，但是離這裡又遠了些。唯獨這大馬士革，南連阿拉伯地區，東通兩河流域，北望小亞細亞，西出埃及，不但有敘利亞谷地做基地，還背靠著地中海，實在是一個東西南北要衝之地，就好比華夏的洛陽。&rdo;
曾穆聽完之後，不由地向遠處的大馬士革眺望，過了一會才答道：&ldo;請父王放心，我一定會回來的。&rdo;
第二百八十二章 - 大爭論（一）
華夏十八年秋天，在外面晃蕩了四年多的曾華終於回國了，但定迎面而來的卻是一場政治紛爭，一場曾華執政以來最大的政治紛爭，甚至可以說是一場政治危機。而這場政治紛爭是由他的二子曾引起的。
華夏十六年，正當曾華率領的西征大軍在波斯高原與卑斯支大軍激戰的時候，萬里之遙的洛陽卻悄悄地流傳一種輿論：曾華入主天下已久，四方八荒的萬民都已經衷心擁護他為天下共主，而且他打下的疆域是前秦、前漢、前晉的數倍，立此萬世之功的君王居然還沒有稱帝，這是簡直太荒謬了。而且曾華身為聖教的&ldo;最後一位先知&rdo;，早就是天命所歸之人，所以要君天下稱天子，秉承天意治理天下。
更有一幫學者根據前漢班固整理編纂的《白虎通義》為依據，高舉這這本解釋此前社會一切政治制度和道德觀念，成為此前主流學者認可的神學、倫理學法典為旗幟。先宣稱&ldo;德象天地稱帝，仁義所生稱王，帝者天號，王者，五行之稱。&rdo;並以此為標準，紛紛上書強烈要求曾華稱帝。
這幫學者更是將《白虎通義》中無類比附的手法發揚光大，將此前制度下君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化此前的秩序和等級制度。他們高喊著&ldo;子順父，妻順夫。臣順君，何法？法地順天&rdo;。&ldo;君有眾民，何法？法天有眾星也&rdo;。&ldo;君不名惡，臣不名善，善皆歸於君，惡皆歸於臣。&rdo;&ldo;臣有功歸於君，何法？法歸月於日也。&rdo;
他們還順勢提出要求恢復三綱六紀，要求重新建立君臣、父子、夫婦三綱；諸父，兄弟，族人。諸舅，師長，朋友六紀地社會體制，這是因為三綱法天地人。六紀法六合。
到後來，這幫學者開始抨擊現有的社會制度和法律體系，說這些東西無父無君，唯以圖利，是有違天意的倒行逆施。
《白虎通義》是今文經學的政治學說提要，它將董仲舒在《春秋繁露》提出一整套&ldo;天人感應&rdo;的神學發揮得&ldo;淋漓盡致&rdo;，然後再結合了庸俗經學&rdo;和漢代盛行的讖緯。使得神學經學化，經學神學化，最後成了今文經學壓制古文經學的重要工具。
經學一直是兩漢時期獨尊的官學，為朝廷入仕取祿之門。其所分的今文經學流行讖緯之說，天人、陰陽、符應等觀念大盛，依附政治，而日漸荒誕，為許多有識之士所棄；而古文經學則偏重章句刮佶，流於繁瑣支離。所以魏晉學子主流思想已經轉為玄學，今文經學只是在儒學南北方分裂後所形成的北學中占據一隅之地，這次莫名其妙地跳出來實在是讓人有些意外。
首先反對《白虎通義》地卻是聖教神學院的一幫教授。《白虎通義》的這種說法對於聖教的教義來說簡直就是異端得不能再異端了。雖然聖教把孔子、孟子、老子做為先知擺在聖教典籍里。但是聖教神學學者們認為這三位先知只是奉承了上帝、聖主之意，部分轉述了&ldo;聖意&rdo;，只能算得上對聖主和其他先知流下來地古典文獻進行整理保存，&ldo;述而不作、信而好古&rdo;的先知。根本不是今文經學所認為的&ldo
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