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滿寶石的尖頂閣狀佛龕中，用白象迎送回國。此事《新史》中寫道：&ldo;學者們不贊同竺多般王從干延國取得佛額骨一說。&rdo;
根據是：在《佛額骨舍利史》一書中有以下記載：&ldo;佛陀涅槃後，末羅王得到分到的一份聖物舍利‐‐佛額骨。摩訶迦葉長老向末羅王索取後，將聖骨贈與摩訶難。之後，佛額骨便由信摩訶難、姜陀拘達、婆陀先那、闍耶斯那、僧伽勒棄多、梨波多等六位長老互相轉送和奉祀。後來梨波多長老將佛額骨帶到錫蘭島摩訶加馬村，給予摩訶那伽國王。在錫蘭島佛額骨便由摩訶那伽、伽達那拉亞伽、喬達勃亞、伽伽溫那四位國王相傳供奉。至佛曆360年（公元前216年）後，才由伽伽溫那王將佛額骨安放在摩唏迎伽那寶塔之中。&rdo;
據《若開史》和《摩訶牟尼塔史》載：&ldo;杜拉珊達雅王的皇侄姜陀拘王在位時，阿奴律陀王進軍若開。阿奴律陀王未能迎到摩訶牟尼佛像，只得到一些金銀佛像和佛額帶。&rdo;史書中有兩種不同的記載：佛額骨和佛額帶。因此，學者們對《佛額骨舍利史》中所載佛額骨一說與《若開史》和緬甸史中所述佛額帶一說都表示贊同。
關於竺多般王從干延國取得並珍藏佛額骨一事，緬甸《古史》、《緬甸大史》均記述一致。《若開史》卻記為；&ldo;阿奴律陀王在位時才取得。&rdo;但關於緬甸帝王的稱號記載等，經過歷代精選核實的緬甸史籍較之外族的記載更為可靠。
阿奴律陀王恐日後室利差呾羅城被反叛者占據，遂將城池夷為平地。竺多仰王將父王竺多般的九寶御舫埋於地下。阿奴律陀從地下掘出觀賞後又埋回地下。阿奴律陀返回京都蒲甘後，與阿羅漢長老商議佛額骨事宜，為使佛教長存五千年，造福眾生，將佛額骨藏與佛塔地宮之中。關於選擇建塔地點決定採用如下辦法：將佛額骨置白象背上，任白象漫步，並立誓：&ldo;白象伏下之地即應為塔址。&rdo;放出白象後，白象走至一沙灘即今瑞喜宮塔址處伏下。王見白象伏在沙灘上心中不悅，想吾一心為佛教長存五千年興建佛塔，不料白象偏偏不伏於富饒之地，卻伏在這塊荒原沙灘之上。
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