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，等於告誡人們莫說謊，由此才出現了摩揭陀國之名。但是，捷提耶王說謊在捷提耶國，而摩揭陀國乃在王舍城，兩地各異；《捷提耶本生》中未提及此事；詞典里亦將中天竺索羅薩之摩揭陀與捷提耶兩者分別記述，故此說不足信。（此乃插話）
那先長老說：高貴君王提婆達多因犯分裂僧團破和合僧之大罪，在度過六分之一劫波之後，六分之五劫波中受墮入無間地獄的報應，在脫離地獄之苦後才成為名為&ldo;阿提夏羅&rdo; 注 的辟支迦佛。
因問：提婆達多王何時分裂僧團破和合僧？怎樣受地獄之苦？後來又如何？那先長老才如此回答的。長老並未交待將一劫除以六，商數即過去之劫；取餘數的二分之一再除，商數即劫波之始；再將餘數一分為三再除，商數為4。而他們卻將64中劫除以6，並把不足11的商數寫成11中劫。他們引用《彌蘭陀王問經》，但卻與該經不符。因為《彌蘭陀王問經》根本未提及中劫之事。
住時中有64中劫之說，也可能只有20個中劫。因為有的經典是這樣說的。如果以20計，20除以6，商數不是11，卻是三又三分之一。《論事釋》、《根本經註疏》、《最勝者莊嚴經註疏》等經典都肯定地認為住時為20個中劫。若按此數計，應寫成第三中劫，而不是第十一中劫。
一個中劫不可能出一位摩訶三末多王，僅能在住時之初有一位摩訶三末多王出現，這是毋庸置疑的。（此說以下再加以詳述）後代諸王均為該王的後裔。所謂每一中劫之初均有一摩訶三末多王，並由此繁衍出許多王系，此說實無道理。
倘若將住時之初的摩訶三末多王與所謂中劫之初的各摩訶三末多王兩者略加比較，便可得知，住時之初摩訶三末多王時尚無王族，而是新命名的；而所謂中劫之初的摩訶三末多王乃嫡系王族，根本無須重新命名。住時之初摩訶三末多王在世間所用所擁有的是有規定的；而所謂中劫之初的摩訶三末多王則根據傳統無須重新規定。住時之初摩訶三末多王收取十分之一的稅；而所謂中劫之初的摩訶三末多王也按此法收取十分之一的稅，無須重新規定。可見所謂第二、第三乃至以後各中劫的摩訶三末多王並未作出任何與住時之初摩訶三末多王不一致的規定，一直按原王族世系的規定延續下來。所謂第一、第二乃至以後諸中劫的摩訶三末多王的提法，只是一種無稽之談。實際上只有過一位住時之初的摩訶三末多王，其後的君王世系均為該王所出。（上述是對此兩說的分析比較）
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