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回到教堂的杨文定马上找到神甫施曼德，将这次购买房屋所剩的资金退回，再把房屋地契交给他。毕竟这是属于教会的财产。同时对他提出建议，召集信众打扫新买的房屋。
大部分加入教会的人都是有所图谋的。有的是无路可去，由于各种各样的现实原因，迫不得已加入，这种人占绝大多数。有了教会的身份，还可以逃避朝廷的税收。有的本身就是恶霸，打着教会的旗号，横行乡里，无恶不作，最重要的一点是想要成为教会信徒几乎不需要任何条件。既不需要有显赫的身家，也不需要有个人的能力。他们依靠教会，以传教为名，巧取豪夺，欺压百姓。现在是时候利用他们了，利用教会的名义获得了利益，现在需要他们，他们就得给教会做事。毕竟天下没有白吃的午餐。
“神甫大人，现在教会已经有了保护自己的武装， 以后入教之人也要考察一下，还记得上次的巨野教案吗？就是因为有这么一群人在，不能因为他们败坏教会的名声，再加上本地势力的煽风点火、引导仇恨。本地人对教会的反感，有很大一部分也是因为他们。”杨文定道。
施曼德对杨文定肯定的点了点头，并对杨文定说道:“我完全同意你的观点，刚开始教会为了传教打开局面，并未对加入教会的人员进行任何审查。还因为对本地势力不熟悉，导致教会成为众人眼中的藏污纳垢之地。在这一方面我也是有责任的，还好我在人群之中发掘了你，你简直就是主赐给我的福星。”
说完神甫施曼德，带领着一帮神职人员，对着正在教堂内祷告的信众发布了召集令。信众们热烈回应，并表示会传讯给其他未到现场的信众。
晚上杨文定决定留在教堂之内，与手下的士兵一起同吃同住。自己这个现代人还是承受不了，如今官吏的那种官僚作风。虽然他们现在称呼自己为团长，但是这是因为利益捆绑的关系。并不是因为杨文定有多大的个人魅力。
同吃同住还可以加深对士兵的了解，要了解他们，先就要加入他们。这对建立自己的威望有很大的作用。
第二天开始，杨文定就在教堂附近选了一块空地，开始对自己麾下展开集训。他考虑这些士兵们虽然经受过训练，但有一段时间没有摸枪。短时间内是不可能让他们出去参加任务的，先进行一段时间恢复性训练。然后他计划训练强度逐步增加，第一个星期每天只进行五里到八里的跑操，其他时间则进行现代军姿、军礼的训练，最后再进行射击和刺刀训练。并且严格执行军纪。他打算摒弃现在德国人的那一套训练方式，改为经过无数次改进之后的现代军礼。
很多人都认为军礼训练是虚有其表的，在现代的《新闻联播》中，杨文定还看到有士兵，向来到战场视察的大毛将军提出取消军礼，认为军礼是繁琐的，是无用的，对战斗没有任何帮助。在来自现代的杨文定参军初期也是有着这个想法，可是后来才渐渐明白，军礼其实是军队重要的组成部分。
军礼是磨砺军人的性格，塑造军队的精神面貌，同时更是培养军人下级服从上级的习惯。
至于军纪，南宋时岳家军中有一个口号，叫做：“冻死不拆屋，饿死不掳掠。”岳飞对待将士要求十分严格，军行经乡村，一般都露宿于民户门外，百姓开门接纳，兵士也不敢进屋。早晨启程时，民家屋外堆放的茅草芦苇，一根也没有少。有一次军队路过吉州庐陵县，一些军士借宿于民家，天亮后为主人洒扫门庭、洗涤盘碗才离开。屯驻江州时，军队供应匮乏，全军宁可杀马、剪发、卖妻、鬻子，以换取米粮，也不肯打家劫舍。有个兵士向民户购买柴草，民户宁愿少收二文钱，但兵士坚决不肯，说：“我能用二文钱换我的脑袋么。”
现代保持严格的军纪并将它发扬光大的，恐怕也只有华夏那只红色的部队，以及他们的继承者
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