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然这二位在前面都多次出镜,但是一直没有系统地介绍过他们,下面就先简单作个介绍。
姓名:傅奕
性别:男
籍贯:河南安阳(唐代叫相州邺)
出生时间:555年
去世时间:639年
主要着作:《高识传》
傅奕是河南安阳人,精通天文历数,入仕以前做过几天道士,所以对道教感情很深。
574年,就是北周武帝灭佛禁道那一年,作为儒家代表中的一员被安排到通道观里进修。前面讲到过这次事件,当时包括田谷十老的道教界高人,普旷、道安等佛教界的十人以及包括傅奕在内的儒家方面的官员三方人马,被皇帝组织在一起交流学习,当然是以道教为主导,最大的成果就是整理了《三洞珠囊》和《无上秘要》两部重要的典籍,傅奕有幸参与了全程。
有过这样一段经历,傅奕对三教的思想、理论有了更加深刻的认识,所以他的反佛是基于对佛教的深入了解的,所以攻击性就非常强,后面还会讲到韩愈,他的反佛就只是为了反佛而反佛,由于不通佛理,话也说不到点子上,只好参照傅奕的文章改一改,却弄了个乌龙差点丢了命,这事后面再说。
李渊在当扶风太守的时候,就和傅奕有来往,对他非常尊重。等到唐朝开国以后,李渊就请他来当了太史丞,后又经太史令瘐俭推荐升为太史令。
由于精通历法,620年,已经六十多岁的傅奕还向李渊贡献了漏刻的新方法并且推行于世,这也是对华夏文明的一个贡献。
唐书里面有傅奕传,有兴趣的道友可以翻翻看,就不再详细讲了。
再简单说一下付奕的着作《高识传》,在新、旧唐书里面都对这部书有记载,成书大约在武德五年十卷,主要内容是傅奕整理的历代排佛的文献,比如有顾欢、范缜、李渊等在内的共计二十五位高识的文献和事迹,里面也夹杂了一些他的评论,不过这部书失传了。道宣和尚曾经专门批驳《高识传》,写了篇《列代王臣滞惑解》,所幸这篇作品没有失传,被收录在《广弘明集》里面,所以借助它可以推测出《高识传》的部分内容,这对分析、研究初唐的宗教政策、现状及傅奕的思想有很大的帮助。
下面再看一下法琳的简历:
姓名:法琳
性别:男
籍贯:颍川
出生时间:572年
去世时间:640年六月
主要着作:
法琳俗家姓陈,出生在南陈太建四年(572年),祖籍颍川,就是今天的河南禹州,和傅奕还是河南老乡,后来跟随先祖搬到了襄阳。
法琳少年时就出家了,从小就能言善辩,广涉名川,优游宇内,学通释道,身历三朝,政移六帝,更因为参加了唐初的佛道论争赢得了一个护佛卫士的美称。
595年,法琳结束了游历生活,隐居在襄阳附近的青溪山中,昼诵佛经,夜览俗典,栖心山野,畅游溪谷,期间创作了《青溪山记》,广传于世。
601年春天,法琳结束了隐修,离开青溪山来到了大兴(即长安,隋时称为大兴),开始游历关中,到处参观道教名胜,学习儒教经典。
617年,法琳留起了胡须,不知道从哪弄了件道袍,头上包块黄巾,头发当然也留起来了,然后以道士的身份四处找道士聊天,目的就是为了套取道教界的情报,当然了他搞这套无间道最想要的是掌握道教的核心机密。
一年以后,大唐开国,法琳结束了间谍生涯返回佛门,入住济法寺。通过法琳在佛道之争的表现可以看得出,他对道教的熟悉程度要高于同期的绝大多数僧人,想来和这一年的间谍生涯是离不开的。
武德元年,
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