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义理，使道教更具有亲和力，内部的向心力和凝聚力也有了很大地提高，但是这种观点放到魏晋南北朝，那只有远见卓识的智者才能看得开、开得透的。
五、科学实验及炼丹术
前面说过，虽然出了一位丹道大家葛洪，但是古灵宝派不怎么重视丹道的，陶弘景重新把烧炼黄白及医药服饵这个课题抓了起来，人力、物力、资金、技术全方位投入，除了炼丹外，还带动了相关学科领域的发展。大家可以留意总结一下，历代重视丹道的道士大多都是医术大家，或者说医术高超的道士也大多都重视丹道，炼丹、长生、医药这三者密不可分。
陶弘景在炼丹方面成就也非常高，着作有《合丹药诸法式节度》《集金丹黄白方》《太清诸丹集要》《炼化杂术》等。炼丹方面的详细内容就不多聊了，大体上他归隐茅山后，精选出了上清九转丹方，然后就开始了炼丹实验，一生大概炼过七次丹，前面提及过炼成宝丹后，把它献给了萧衍。
炼丹过程中，需要用到很多物理、化学等方面的知识，所以，通过炼丹，陶弘景实际上已经养成了良好的科学实验的习惯，不知不觉中，为我国的炼丹术和古代化学发展作出了巨大贡献。
当然，炼丹那是个高级技术工作，需要很多基础知识作为辅助的和支撑的，比如地理、天文、计时、冶金等等，也就是说，为了炼丹，陶弘景在这些方面都投入了大量的精力，也有相当高的的造诣。
天文方面的着作，陶弘景写过《帝王年历》《天仪说要》《象历》《七曜新旧术》《天文星经》等，并且还对以张衡的《灵宪》为代表的汉代以前的星官作了校正，还制作了个浑天象的仪器出来，准确标记了二十八宿度数，七曜行道等等，个人感觉仅就天文学方面的成就来说，陶弘景已经算是专家了。
另一个科技方面的成果是计时器领域的研究，据说陶弘景曾经开创性地利用流水漏刻计时，不过最终没有成功，或者受条件限制没有办法推广，但我们可以看到他的创新能力。
在地理方面，得益于多年的外出，四处游历，陶弘景对地理学也有了第一手的资料，写过一部相关的着作叫《古今州郡记》，还画过一张《西域图》的地图。另外，道友们可以找找他曾经写过一篇文章《难镇军均圣论》，这是他和沈约在佛教问题上的打嘴仗时写的，那时的陶弘景对好友对佛教的很多态度表示了不满，里面虽然主要是和沈约讨论佛教的问题，但也可以显示出他在地理学方面的一些水平。
关于沈约前面简单提及过，历代研究他的文献也比较多。大约是在504年，沈约写了《均圣论》一文，网上也能找到，道友们可以看看，文章主要思想是调和儒、释之间的关系。陶弘景看过后就写这篇《难镇军均圣论》，实际上是写给沈约的一封信，怀疑此文是沈约奉皇帝的命令所作，并对文章里有关释迦牟尼出世等一些问题进行质疑。接着沈约就回应了一篇《答陶隐居难均圣论》，劝陶弘景别再争论了，这当然是怕两人的争论引来杀身之祸。当然，沈约对佛教研究相当深，发表的文章也很多，但他和萧衍不同的是，萧衍舍道入佛后就很没风度地把道教视为了异端，对自己以前的信仰弃之如敝屣，但人家沈约却从未说过道教的坏话，更深入的学术问题，这里就不多讨论了。
作为一个道士，就算是佛道双修的道士，也不应该跨界研究冶金吧，这不科学啊，但是陶弘景就是这样不走寻常路。实际上他在冶金方面的研究，同样是炼丹时的副产物。通过陶弘景的《古今刀剑录》一书及一些资料的佐证，他在冶金方面的研究也有相当的深度，成就也绝不是学了一点皮毛就能取得的。比如陶弘景对古代流传下来的灌钢法就非常精通，提出了“杂炼生鍒”的观点，大概就是一种生铁夹熟铁反复折叠锻打的技术，由于我也不懂冶金，
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