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由于有过这样一段渊源，杨坚对道教，特别是老子就非常看重了，自己就是老子派下来度世之人，所以对各地的老子祠的营建工作非常重视，很多时候都要亲自过问。在《全隋文》中就有这样的记载，杨坚称帝后，581年下诏称“法无内外，万善同归，教有深浅，殊途共致。朕付膺道化，念存清静，慕释氏不二之门，贵老生得一之义，总齐区有，思至无为，若能高蹈清虚，勤求出世，咸可奖励，贻训垂范”，同年，下诏修复了周至县的老子庙，足见对老庄道家的崇尚。583年，又在龙首原新建了三十六所道观，称为玄坛，并且度道士二千人。
杨坚以前曾去过楼观台的宗圣观，对于这个尊奉老子的道派非常重视，除了下令重修道观，度了一百二十个道士外，并且还刻了四体的道德经收藏在道观里。
前面讲到楼观道士王延，一直在京都，杨坚为他专门修了座国立的宗教研究院——玄都观，请他去当主持，甚至最后还“斋诚受智慧大戒”。对于楼观道的重视，和“田谷十老”中的王延和严达有着重要的关系。
对于其他的有名道士，杨坚也经常诏见，比如588年召见孟静素，把他安排住在至德观，魏郡仇岳洞晓老庄，也被召见一起交流玄理，为一个叫吕师的建了座清虚观，为孙昂建清都观，为孟静素建至德观，还在益州建了至真观、三洞观、三圣观等。
杨坚的开皇年号的来历，同样是与道教有关。上一篇末提到的楼观道士王延等人整理的《三洞珠囊》，其中就有“似元皇君号开皇元年，隋家亦象号开皇元年是也”的记载，《隋书?经籍志》也有相近说法。实际上“开皇”就是道教中一劫之始，杨坚确定年号为开皇，也有利用道教的天命所归的寓意，来为自己开创的新王朝增加气运，想来也寄托了、承载了这位堪比始皇帝的一代大帝对美好未来的期待。
总之，在杨坚的有意识的扶持利用下，隋朝的道教是呈发展趋势的，无论是道观还是道士，规模、数量上都有所增长，道士们的参政议政也是封建统治阶级所乐见其成的。
杨坚在位期间，还有个关于佛、道相争的有意思的事儿。杨坚经常会请些道士进京来讲座，开些学术交流会，当然他亲自参加的时候不多，不过却要求大臣们都得去听听讲，接受点新知识、新思想。
对于这种情况，和尚们感觉不太爽了，于是也去会场听，当然他们是带着搅和的目的去的，所以那边台上刚讲了个开头，就有个光头站起来抢麦提问，问题自然不会是友好交流的，而是诘难，这样讲座一般也就无法进行下去了。和尚们达到了目的，高高兴兴去庆祝了，道士们就不高兴了，于是就向皇帝告状，皇帝说没事没事，以后就不让和尚们参加了，你们安心搞活动吧。
道士们一听挺高兴，心说这下可以安心讲课了。没想到，和尚们知道后，根本就不听那一套，以僧粲为首的一众和尚们照旧直接闯进会场，抢麦搅和照旧，讲座自然就更没办法办下去了。
当然了，好皇帝都是搞平衡的高手，听说这件事后杨坚反而很高兴，“斯朕之福也！”通过这事，也足见隋朝对佛、道二教的包容与重视了。
据《广弘明集》记载，由于北齐的排斥道教的政策，曾一度使境内道教几乎被灭绝，虽然稍有所夸张，但一定程度上也说明了在隋前，道教的生存面临着挑战，所幸“迄于隋初，渐开其术”。假如杨坚同样持续打压、排斥道教的政策的话，道教的危机将更加大，更谈不上还有所发展了。
所以，蔑道之说并不尽实，当然了，类似这种前后矛盾、不一致的问题，史书中是极为常见的，前面也说过，这里就不啰嗦了。
总之，也正是杨坚的这种对道教的扶持和利用的政策，为唐朝的道教大兴打下了不错的基础。