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有若干匮乏众生。于此深法而退失故。远离世间及出世间。一切具足丰饶安乐。无边慧。汝当复观如来现前此深法宝若干丰饶若干易得。汝今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫。于我演说此法宝时尚不欲闻。况能受持如来现前法宝丰饶。不乐听闻。不欲咨问。若于末世后五百岁正法灭时。佛及法宝及持法者三不现前。何能欲闻爱乐咨问。无边慧。然于后时。若为如来善加持者。此深法宝亦令可得。无边慧。彼怖畏时此深法宝实无损减亦无灭尽。但于此法无听闻者。无受持者。唯除我前渴仰听闻被甲胄者。当于彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信。我说彼人当得成就斯广大法。况于今时于此法中。能生净信勤修行者。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被无上甲胄无量甲胄大甲胄时。应作是念。我为一切匮乏众生。所谓乏于戒者。乏于闻者。乏于慧者。乏解脱者。乏于解脱知见者。以此大法而丰足之。由是大法丰足之故。一切匮乏皆令舍离。戒财闻财。慧财解脱财。解脱知见财。皆令富饶。贪嗔痴火皆令息灭。一切众病皆令除愈。无上良药皆令服之。服斯药故众病消除。获大安乐永离有余。证清凉性无上涅盘。无复有余思惟观察。不求一切有为无为。何以故。以此涅盘最上安乐。一切所求更无余故。所求永息已灭尽故。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被于如是大甲胄已。又为哀愍摄取一切诸众生故乘此大乘。此大乘者。过去诸佛已乘出离。未来诸佛当乘出离。现在诸佛今乘出离。无有去者。亦无有乘。亦无出离。何以故。以空无相无愿无生无作者故。非已出离。非今出离。非当出离。乘此乘者如是出离。为善出离而无执着。于一切法。非有和合。非无和合。无来无去。此乘此道而出离时。亦非和合。无来无去此乘此道。于大甲胄而出离时。亦非和合。非不和合。无来无去。不可得故。无边慧。诸菩萨摩诃萨。以此甲胄此乘此道而发趣之。又此甲胄此乘此道而发趣时。不作是念。若凡夫法。若声闻法若缘觉法。若诸佛法。彼法于我若远若近。亦不作念。若空无相无愿无生无作。彼法于我若远若近。亦不作念。若厌若离若灭。乃至大般涅盘。彼法于我若远若近。无边慧。此大甲胄此乘此道。一切菩萨。一切声闻。一切缘觉。一切众生。所不能动。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧诸佛世尊于此甲胄此乘此道。得不动已而般涅盘。何以故。一切诸法不可动故。一切法性法性之相。相远离故。相清净故。遍清净故。不可以相而为观察。为胜观察。为遍观察。一切法相法相之性。不可以性而为观察。为胜观察。为遍观察。一切诸法无性无相。不可显示。不可言说。是为诸法真实性相。无边慧。如此甲胄此乘此道。真实之相不可显示。不可言说亦复如是。为令众生当了知故。增长一切法光明故。于此甲胄此乘此道。假以施设而略说之。汝今若欲于此甲胄此乘此道随义行者。勿以施设勿以显示。勿以言说。应随义行。随义行者无少应行无少随行。若于非义不应随行。若于是义则应随行。随义行时不随声行。不随字行。不随语行。不随行者。不随彼转。何者为义。谓秘密说。于秘密说应随觉了。应以信行。以信行者。于是义中无所分别。于无分别乃应随行。应随行者乃为不行亦不随行。何以故。于是义中无少有行。无少随行。无少遍行。远离行故。不应随行。不随菩提相应而行。不随流转相应而行。于彼相应及不相应。皆非作意。皆非正念。念清净故。故不应行。
无边慧。于是义中。汝应随行勿异有行。若异随行则为妄失。随逐音声。随逐文字。随逐语言。于彼语言不能舍离。遍知音声。超过文字。随觉语言。则不随行。则不流转。于是义中。如是随行。如是随入则无少行。行止息故。无边慧。于义行时。勿复以行而行于义。若不以行而行于义。则为不来不复退还。若得不来不复退还。于此甲胄此乘此道。随顺趣于阿耨多罗三藐三菩提。为
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