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姬昊不讲空空大道理，更像一名历史老师，善于向学生讲解历史事件、历史人物，并从中灌输思想认识。
得知嬴政是秦国质子，而杜哲等人是无立场之人，不过显然站秦国。
姬昊就讲述了秦国奋斗史。
并教导了众人秦国律法。
嬴政听着奋斗史，只觉热血沸腾，惊羡于法的强大，对于秦国和法家学识，充满了向往，或许，这就是吴夏卞所说的：嬴政的路。
而杜哲只觉秦律所定虽不似前世认知的残酷严苛，但也事事过于详细，以律法做民众的道德约束。
秦国是法治理的国家，是王和法共同意志的国家。
从秦律作为切入点，秦国有点像战时经济政策，以简单高效的社会运行模式，服务秦国这台征战机器，尽最大限度的调用全国人力、物力、财力，集中力量办大事。
这种模式，在战争时期是最优的，避免内耗，能更好地应对战争。
但战后，这种模式会限制社会的创新创造力，也会将战争时期形成阶级、利益团体固化，社会层面流通受阻，是极易积蓄矛盾的。
特别是冷兵器时代，举起木棒，就可以喊出“王侯将相宁有种乎？”的口号。
是故，制度不是一成不变的，而是随时代变化而变化的。
吴夏卞是为民为天下的理想主义者，也是为理想而付诸行动的实干者。
姬昊是名理想主义政治家，虽有政治家的眼光和战略定力，但身为理想者，他又苟同不入官僚群体内。
于是，只得成为一位名士。
或许，其余生希望，就是希望寻到能传承他衣钵遗志，并将其施展的人。
至于出讲，那只是生活的无奈。
渐渐地，这些课嬴政听得上心，获益匪浅，不愧是天生的政治家。
杜哲二十多年的社会主义熏陶，认知与此世千差万别，他珍视此世的真善美，但摒弃如今险隘、短视和阶级固化。
所以，他听着姬昊课，权当在听历史故事。
反正不久嬴政就要回国了，之后，嬴政虽学法但不能为“法王”，要为法人。
至于其他人，想学就学，不想学，问问爸妈手中的慈父棍、慈母鞭是否腐朽，老父老母是否老矣？
答：一顿三大碗。
渐渐地，“以理服人”活动只得休沐日才进行，双方展开了军备竞赛，每七天一战，先文后武。
文比词语、歌赋，武比拳脚。
日子就这样在朴实无华中过去，不是杜哲等被打伤了，边养伤边上课，就是赵偃等人被打伤了，边养伤边学词赋。
因为，每次打斗，赵王都好心地派了名记吏在旁记录，说了什么，文斗结局，武斗为什么开始，武斗结局。
每次输了，赵偃都被单独拉去挨骂。
杜哲等人每次输了，倒是没什么，就是杜凰那伤心的神色，让嬴政和杜哲很是惭愧。
杜府成员与之前而言没有变化。
生意倒是增加了许多，木炭笔被做了出来，深受欢迎，技艺传开后，邯郸竟因此小赚了天下一笔钱。