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【经典原意】
遥望那淇水的深处，绿竹郁郁葱葱。文采斐然的君子，似切磋了的象牙，如琢磨过了的美玉。他庄重而又宽容，光明磊落而又威仪凛凛。文采斐然的君子，始终不会被人忘记。
眺望那淇水的深处，绿竹蓬蓬勃勃。文采斐然的君子，耳边的宝石闪闪发光，帽上的美玉如同点点繁星。他庄重而又宽容，光明磊落而又威仪凛凛。文采风流的君子，始终不会被人忘记。
眺望那淇水的深处，绿竹重重叠叠。文采风流的君子，如金锡般光辉，如圭璧般洁净。他宽厚温柔，倚靠在车子上。谈笑风生，待人平易从不刻薄。
【当代阐释】
文质彬彬，然后君子
什么样的人最完美？
首先是外貌。《淇奥》中的男子相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。美丽的外表是人际关系的亲和剂。它给人们带来视觉上的第一印象。一个外表猥琐的人，不可能引起人们的美感，它会阻碍进一步的交流深入。哪怕他衣褐怀宝，终究不可能马上认识到他的价值，认识到他的美。卞和捧着璞玉去见楚王，历经三代君王才最终发现其中的宝玉。如果卞和将璞玉琢磨好，让它以真颜现身，就不用付出双腿的惨痛代价了。
其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。古代讲究文章经世治国，人随以满腹经纶为傲为美。《红楼梦》中一首《西江月》便是如此批责贾宝玉：“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。”现代人描写一个人粗俗无知仍喜欢用“一肚草包”去形容。文章学问的好坏在古代代表了一个人才能的大小。孔子便认为学习《诗经》的一个重要作用是可以“迩之事父，远之事君”，可以帮忙照料家事，可以帮君王处理国事。 “授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”如果学习了《诗经》却不能处理政事，不能娴熟应对外交事务，学习《诗经》也没用。古代才能一词具体到职业上过于受到思想传统的影响，不免有些歧视，如韩非子从法家学派角度认为五类人为社会的蛀虫，分别是学者(指战国末期的儒家)、言谈者(指纵横家)、带剑者(指游侠)、患御者(指依附贵族私门的人)、工商之民。这些职业即使做的再好也不能算作才能的行列。当让也就不算作才能的行列。对于现代人来说，才能的大小高低早就不能单单以学问为标准。三百六十行，只要做得好，有才华，照样是种美。
最后，也是最重要的方面，就是品德高尚。诗中歌颂了这位君子“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。相比较前面两种美，品德的美可以存在于每个人的心里。外貌我们无法选择，只能依靠上天垂青。华美的衣服也不是都能买得起，更多人还是衣着朴素。优秀的才能一部分靠勤奋，一部分靠天分，我们也有无法把握的成份。只有道德，这一精神境界的最核心层，我们可以自我修正、自我涵养。哪怕我们不外表不美丽，衣服不华美，才能不出众，但只要有良好的品德，仍然是一个充满了美的人。
毕竟，最美丽的美都是从灵魂深处发出的。
【国学故事】
举案齐眉：东汉初年的隐士梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人(今陕西咸阳西北)。他博学多才，家里虽穷，可是崇尚气节，品德高尚，许多人想把女儿嫁给他，梁鸿谢绝他们的好意，就是不娶。与他同县的一位孟氏有一个女儿，长得又黑又肥又丑，而且力气极大，能把石臼轻易举起来。每次为她择婆家，就是不嫁，已三十岁了。父母问她为何不嫁。她说：“我要嫁象梁伯鸾一样贤德的人。梁鸿听说后，就下娉礼，准备娶她。
孟女高高
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