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，大漠龙已飞······”
刘景仁听得出这位傅山傅青主话里的意思，他最是仰慕霍去病，希望驰骋大漠，建功立业，又为边境不宁，民不聊生而痛苦不已，现在恭临盛会，脚踏大漠，心中非常高兴，他将自己比作周公，不慕名利，有广纳贤才，淡泊名利之德，实是朱亥之锥。不由举手回礼，轻声说：“过誉了，过誉了···”
“傅青主，文德蒹备，书画皆通，这一首五言古意也算评得得当，我辈经世致用，汲汲于升斗小民的吃饱穿暖，最讲究格物致知，今天借大宁书院开山之机，经学上的迷雾正可以辩一辩，议一议。宣化以来，“王阳明心学”一直讲求“心即理”，前朝程朱理学也强调“明心见性”，以良心良知作为一切学问的发端，可是老子早在《道德经》中就明言，道不可言，人心以外，道早已经存在了。”说话的是那个身穿浅色长袍，美髯及胸的老者，只见他抱拳一揖，转过身，大踏步走上了讲台。
“经曰：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。意思是说：“道”是没有棱角的虚无的无穷无尽的，你不论把它粉碎成什么样子，它依然存在着，我不知道它像什么样子，可见，早在天帝之前它就已经存在了。
程朱理学认为，人心中所想就是“道”，譬如《五灯会元》卷一，有这样一段记载：他时，闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣邪，风鸣邪？舍多曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎？”舍多曰：“俱寂静故。”
风吹铃响，不是铃响，是人心所动。“道”亦如此，心中所见既为“道”。
理学以国学为宗，这种看法和道家的观点不是前后矛盾吗？”
刘景仁知道，辩经开始了。
这位颜李派的颜元立学之本在于经世致用，学问的起点自然是客观的，他反对东林派的那些唯心观点，但又认为道家学说对于“道”解释显得虚无缥缈。
“一派胡言，心无外物，心无外理，心就是宇宙万物的本体，为万物之源。忘记本源，何能得道？”说这话的是宣府巡抚张经世，他从小精研宋明理学，考中进士以后，又勤悟阳明心学，对“心既理”的看法认识极深。
“人生之前有天地否？若生人之前已有天地，那“心既是道”如何能通？”对于张经世的指责，那位老者并没有着急，他接着问道。
“这······？”张经世愣住了，他嘴张了张，无言以对。
“天地物也，非无可推知之玄妙物也，风雨、雷电日食、灾祸均为自然之物，并非不可预测，前朝郭守敬“四海测量”，编定“授时历”，详推物理，方得实证，难道私心妄猜，方能成事吗？”那位白髯老者继续说。
“昔日范缜做《神灭论》，谓神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭，言死者之骨骼能为祸福穷通，怎可言通？既无形神，何来心，心既短瞬之物，何来恒久之理？”那老者半白半文，言语极是犀利。
“天地万物，延绵不绝，人之所识，实为有限，妄谈心理，不察世道，不究物理，实是妄自尊大，误人误己。物之理也，亦非虚无缥缈，需细心穷究，方能经世致用。”那面容愁苦的老者，忽然插话道，“我等今日前来热河，眼见刘指挥使造火车、修车路，想必在格物致知方面有所明悟，实望指点一二，开阔我等眼界。不知刘指挥使可肯赐教？”