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等他们离开后，高菩萨问：“灵韵，你方才所问的意思是?”
我毅然说：“我要找到‘养鸩人’在江北的巢穴，一举将其捣毁，替师父报仇！”
郑植等人也群情激愤，嚷着要找到“养鸩人”报仇雪恨。
高菩萨见状，说道：“当初，鸩鸟过江，为父就猜到南齐‘养鸩人’已经潜入中原，因此命人密切关注着他们的动向。”
传说，鸩鸟长在江南和岭南崇山峻岭毒蛇猛虫出没之地，因为喜食毒物，体内毒素通过肾脏分解，随汗水排出体外，黏附在羽毛上。因此，收集鸩羽可制鸩毒。
自汉朝起鸩毒就被运用于王朝权利斗争之中，需求量大，民间便有猎人冒着生命危险捕猎鸩鸟换取赏金，导致鸩鸟千百年来一直惨遭捕杀。
西晋后期，皇帝对鸩毒有所忌讳，下令鸩鸟不得过长江。
尤其是到了东晋穆帝司马聃时期，皇帝觉得鸩鸟太过歹毒，命天下捕杀，使得这种鸟类几近灭绝，在中原尤为罕见。
江北出现鸩鸟显得极不寻常，多半是“鸩者”饲养的。
高菩萨据此推断出“养鸩人”从江左潜入了中原。我说：“鸩鸟喜食毒蛇，胡巫赫连秋奴用尸虺对付我们时，鸩鸟曾两次在洛阳现身。它栖身之处必是养鸩人的藏身之所。”
“阿大，鸩鸟翱翔云天，一日千里，当时是在洛阳附近出没，如今时隔多日，怎知它去了哪里？”郑植说。
高菩萨却说：“鸩鸟并未飞远，而是在伊阙绝壁上筑巢而居，虫儿和阿兴一直有留心它的去向。”
各人一喜。
单良说：“我看鸩鸟和苍鹰习性相差不大，一般不会筑巢，筑巢必是产卵待孵，而且必须是有一雄一雌成双成对。”
郑植说：“阿四你是捕鹰捉兔的行家，以你这么说来，出现在洛阳的不止一只鸩鸟，最少是一双?”
“筑巢产卵之后母鸩负责孵化，雄鸩负责觅食，直到雏鸩学会飞翔之前，它们不会离开栖息地，这个过程大约两三个月！”单良说，“如果我们在废墟见到鸩鸟时，是它刚飞到中原不久的话，那么以此推算，它必定还会有一段时间逗留。”
我说：“既然如此，那我们乞活儿就直捣鸩鸟巢穴，摧毁‘养鸩人’栖身之处！”
高菩萨沉吟说：“当从长计议，鸩者饲养的毒物和巫族的蛊毒有所不同。巫族的蛊毒主要重在控制对手，为己所用，因此不会立马取人性命。而鸩者作为齐帝萧鸾御用刺客，无异于索命无常，他们使用的极毒之物甚至可以做到见血封喉，伤人立毙。”
王宝孙说：“我倒是不怕见血封喉，伤人立毙，相形之下蛊毒的折磨更为恐怖！”看来，他中蛊毒至今还心有余悸。
高菩萨说：“‘鸩者’恶名远扬，寻常人避之唯恐不及，谁敢主动找上他们?”
佛念说：“我乞活儿虽杀人为生，但并非不知好歹，不明事理之人。所谓有恩报恩有仇报仇，鸩者再厉害再可怕，但害死师父，此仇怎能不报?”
高菩萨说：“好，既然你们执意要报杀师之仇，那就先送小七寻香回青坞。为父再让虫儿和阿兴带路，他们知道鸩鸟巢穴具体位置，并且两个跟随为父日久，对各种毒物都有了解，可以帮得上忙。”
我们依言回青坞。高菩萨命梅虫儿和沈兴带领我们步行前往鸩鸟筑巢地伊阙，又着重交待务必小心留意鸩者的毒物。
寻香央求着要跟随前去伊阙古阳洞瞻仰佛像。这么多年来，乞活儿常把她带在身边执行刺杀行动，见惯了以命相博的杀戮，经历过无数次生死，所以她既然出言相求，各人也就同意带她同行了。
洛阳南郊有东西两山对峙，形若门阙，而伊水中流，故名“伊阙”。也就是后世所谓的龙门，鲤
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