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的点烽火玩的幽王，感觉比商朝真实多了是不是？文明的进步，鬼神崇拜也就更加系统化了，主要表现在形成了完善的“天命观”，并且出现了天神、人鬼和地只三个系统。
嗯，还得补点课，这里提到的天神，和现在大家理解的天神不太相同，当时的天神除了包括上帝以外，还包括日、月、星、风、雨、雷等诸神，因为当时的人以及后世很久以后的人们，对这些自然存在的星辰和现象的不理解，有一种神秘的崇拜；地只就好理解了，就是江山社稷、山岳等；而人鬼则是指祖先以及先圣先贤们。为什么解释这些呢，大家知道我国有很多神存在，有多少呢，后面再交代。这些神在道教里都是挂了名的，相比于天主教、伊斯兰教等只有一个神来说，当然准确点说是至高神只有一位，佛教呢虽然有过去、现在和未来的至高神，但一个时期同样是只有一位存在，但道教就不同了，他有很多至高神，就是因为历史上的多神崇拜所致，这种混乱也对道教发展造成了困扰，直到两晋南北朝以后，才有所好转，这个先按下不提。
接下来我们再说说神仙方士。
殷商周时期的天帝鬼神这种巫祝文化和崇拜体系发展到战国时，由于从事这个职业的人地位很高，而且只有王公贵族才有权祭祀，所以就有一些人有了想法，我能不能也成为他们中的一员呢，当然也许是在想我能不能成为神仙呢。
就连圈子外的人都有了这种想法，那么职业的巫祝们就更要提高业务水平了，于是就有了各种修炼法门，比如漱正阳、含朝霞、保神明、入精气等，当然这个可能很专业，大家先不用多想，后面有机会再和大学交流道家的一些修炼功法和一些术语，说实话我懂得也有限，不过这个体系说完整了也够出好几本书了。如果有性急的道友想先了解一下这方面的东西，又不想淹没在网上那些似是而非的海量的道家修炼功法里，这里先给大家推荐一本书读读，就是已故的国学大师南怀瑾的《我说参同契》。《参同契》是道家典籍，个人感觉其地位不下于《老子》，后面我们也有专门的讲解。当然，没有易学基础的道友们要读懂南大师这本书也稍困难，里面也没有具体的修炼方法，但是很全面、系统、透彻地讲了道家修炼的本质，看完后大家再决定是不是要投身到修炼成仙的众生大事中去吧。
接着上课，通过这些巫祝及一些有志于投身到这个行业中的有识之志的共同努力，他们发现通过一些吐纳方法确实可以达到延寿的作用，这虽然离长生不老还差得老远老远老远呢，但毕竟也是有点成果了。也正是在这种逐渐地变化过程中，出现了很多诸如彭祖、三神山之类的传说。比如大家所熟知的庄子和列子，在着作里面就有大量的仙人的记载，也有一个一个的美丽的传说。他们把仙境写得出神入化，令人向往，更可贵的是语言还那么优美，真是百读不厌。不过套用现在说法，没有买卖就没有杀戮，正是因为社会有需要，特别是统治阶级的需要，于是方士和方仙道就出现了。
最后再说说黄老道。
方仙道对后世的道教影响还是很大的。比如方仙道信仰的神仙，就是后世道教的基本信仰，所以说道教源于神仙说，而方仙道则是道教的前身是有道理的。但是，由于方仙道受时代限制，讲的神仙鬼怪就显得比较虚妄，当然方士们的方术又常常不能按照方士们的意愿灵验，灵与不灵全靠人品，所以方仙道一度遭到攻击和排斥。办法总比困难多，穷则变，变则通，自古至今，最不缺的就是聪明人，于是就有懂得变通的、心思灵活的方士们另辟蹊径，没办法，一切都是为了生存嘛。在寻求变化和生存过程中，方仙道开始了分化，其中一支走的是以邹衍为代表的方仙道，加强了内涵建设，丰富了理论基础，从而成就了中华的五行文化，下面马上就谈及。另一支则走上了一条全新的改革道路——黄老道，
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