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是研究中医的道友可能都没有听说过，但是说起他的徒弟来，可能有很多道友听说过了，就是着名的伤寒学家，火神派祖师郑寿全（字钦安，1824-1911）。
说到郑寿全和火神派，这里多讲几句。刘沅的医学理论是建立在道家的阴阳、五行上的、先后天框架下的，对于阴阳尤为重视，这方面的研究和应用也相当深入。刘沅的医道理论是个比较完善、丰富的体系，他把儒家和道家的思想融合进了医学中，特别是内丹方面的东西用得非常多，形成了具有道家思想的，既要归宗孔孟，还要存心体仁的流派。
郑寿全16岁时就跟着刘沅学习医术，经常说，师傅当年教导他必须重视阳气，一个人健康与否全靠这股阳气，阳气不足，人就不会健康，所以他这一派就是强调扶阳，后人就称为扶阳派。郑寿全后来写过一部医书，叫《医理真传》，令扶阳派在江湖上名声大振，因为阳就是火，所以又称为火神派，而且至今还有传承。
在刘沅之前，江湖上已经存在一个温补派民，后人经常会把它和扶阳派混淆，认为二者就是一回事。其中的原因呢，大概是因为传统中医都是非常重视人体的先天元气的，用易经来解释就是要尽力去保护坎中的那一阳，如果医道达到某种层次以后，就会把医治人上升到以后天返先天为核心的天人合一之道上来，建立在这种理论基础上应付那一阳的各种治病方法，是不是本质都一样呢？实际上它们之间的差别还是蛮大的。
别说内行人了，就是外行也能感觉出来扶阳和温补好像不太一样吧，虽然具体有什么实质性的区别就不清楚了，为此特意和一些老中医聊了聊，还别说，真有可以把二者的区别讲一讲的高人。
首先，二者为什么容易弄混，原因是大家都是讲究培养阳气的。温补派最早在明代就流行了，有一些对于我们这些圈外人士来说很陌生的代表性人物，如薛己、孙一奎、张介宾等等，其中着名的代表是张景岳，估计很多道友都知道他。他们这一派非常重视对脾胃和肾脏的温补，认为这里面的阳气是生命的根本、主宰，当然也有一套非常完善的理论体系，这里不多讲。
郑寿全则对张景岳的着名的温补药方，如金匮肾气丸、大补无煎等里面所体现的医道很不赞同，认为不怎么样，因为他的那套理论是从内丹理论中来，比如添油续命等等，那可是能修仙的，和温补派的区别就是我们更重视对神、气、形三个层次上的把握，着力去帮扶坎中的真阳，而不是温补派那样用益精补血之类的办法去补肾。
当然，对于外行来说，要想理解老中医那套理论还是挺困难的，这里就不献丑了。
有学者认为，《槐轩全书》表面看是纯粹的儒家文章，实际上你细品，里面处处有道家思想的影子，各种术语如阴阳、太极、精、气、神等等，养气、静修，各种内丹理论。在门人弟子们请教道教方面的问题时，刘沅的回答也相当专业，比如他对弟子们讲“道者天理”，道不是随口说说的，是存在日常生活的点滴之中的，都在潜移默化地指导人去修行，去做人，当然，最终刘沅是为了把道和伦常联系起来，是为了把道引进儒家的伦理体系中。
仔细读刘沅的作品，可以分析他的学术思想来源大概有四：
其一自然是家训，特别是老爸刘汝钦，培养了他追求纯一，止于至善的品质。
其二就是刘沅特别推崇的儒家元典，他说“凡事必宗孔孟”。
其三是陆九渊、王阳明的心学对他的影响。
最后是野云老人，是他的道教思想、穷理尽性、内外本末之功的来源。
第一点不多讲了，主要讲一下后三点：
刘沅是极为尊重儒家元典的，在《槐轩全书》中，十三经的恒解是最重要的，因这些本是儒学的圭臬。刘沅认为这
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