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南匠师陈文炳、顾体仁铸造，献给青羊宫的。“青羊”二字来源于青羊街，青羊街又源于青羊宫。
唐乐朋龟《西川青羊宫碑铭》说：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀国。”题名汉扬雄《蜀王本纪》亦曰：“老子为关令尹喜着《道德经》，临别曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。时隔三年，老子降临此地，尹喜如约前来，老子显现法相，端坐莲台，尹喜敷演道法。自此以后，青羊宫观便成为神仙聚会、老子传道的圣地。到了唐代，青羊观的规模已相当大。
毅毅说，唐中和元年（公元881年），唐僖宗为避黄巢之乱奔蜀，也在道观中驻营。据记载，在观内忽见红光如毯（球）入地，挖得一块玉砖，上面刻着古篆文：“太上平中和灾”。僖宗便将古篆玉书砖石的发现，当作天降吉祥的象征。后来僖宗返回长安，认为是道教最高尊神三清祖师太清道德天尊即太上老君的恩典，特下诏令，赐内外库钱二百万，大建殿堂，改“观”为“宫”。青羊宫的宏大格局，就是在那时形成的。宫观落成之后，报导象盛极。唐乐朋龟《西川青羊宫碑记》说：“冈阜崔嵬，楼台显敞，齐东溟圆峤之殿；抗西极化人之宫，牵剑阁之灵威，尽归行在；簇峨眉之秀气，半入都城。烟粘碧坛，风行清磬。”这样一来，青羊宫便成为唐末四川最大、最有影响的宫观。
毅毅说，据清康熙初年的“重修青羊宫碑记”记载：传说老子骑青牛过函谷关，为关今尹喜讲道德经，讲到一半，老子有事要走，对尹喜说：“子行道千日后于成都青羊肆寻吾”。千日后，老子如约而来，在这里继续对尹喜讲经说法。嘉庆年间的重修碑记也说：“蜀有青羊传为老子张道陵于此。”由于这些记载，后人便了解到“青羊”二字是因汉代的道教创始人张道陵而来。
五明和毅毅参观了《道藏辑要》经版，青羊宫内保藏有清代光绪三十二年（公元1906年）所刻《道藏辑要》经版，共一万三千余块，皆以梨木雕成，每块双面雕刻，版面清楚，字迹工整，是中国道教典籍保存最完整的存板，是极为珍贵的道教历史文物。1984年成都市道教协会与巴蜀书社联合重印了《道藏辑要》一百部，为国内外研究道教珍贵史料。
毅毅说，道藏辑要，八思巴蒙古文圣旨碑，1941年出土于成都市老南门口。原有碑额，其上可见楷书“圣旨”二字。出土不久即毁。现存残碑约当原碑的五分之一，高0.64米，宽1.28米，厚0.29米。一面是八思巴文，一边是汉文，系元顺帝至正二年（公元1342年）“敕立青羊宫之碑”圣旨碑，文中有“圣朝宠锡青羊宫”，残碑现藏于四川省博物馆。
五明和毅毅还乘公交车到文殊院参观、拜谒了一下。
毅毅说，文殊院，又名“空林堂”，位于四川省成都市青羊区，占地面积20余万余平方米。文殊院始建于隋大业年间（605~617年）。清朝康熙36年（1697年）集资重建庙宇，改称为”文殊院”。
毅毅说，文殊院是成都市内保存最为完整的佛教寺庙，坐北朝南，占地面积20余万余平方米，建筑为典型川西平原古典建筑风格，主要为木结构建筑。殿宇六重，进山门往里走依次是天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼。与东西两侧的钟楼、斋堂、廊房等建筑浑然一体，庄严肃穆，古朴宽敞，为典型的清代建筑。两旁配以禅、观、客、斋、戒和念佛堂、执事房，各殿堂之间有长廊密柱相连结，形成一个封闭的四合院。全院共有房舍190余间，建筑面积2万余平方米。房舍为木石结构，柱础石琢磨精细；柱上斗拱雕饰玲珑。
五明看见，文殊院建筑以中轴线为主导，建筑风格主要为重檐歇山式、单檐悬山式等，皆呈内向型布局。受佛教文化影响，建筑坐北朝南，布局封闭。建筑的布局按照严格
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