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视角=视界”是其中的核心。
心，可归于视角，世界，可归于视界。
而在“视角=视界”这一关系式中，视角处于主导地位。视角决定了视界，视界是视角的投影。
“=”除了表示关联关系、从属关系、决定与被决定、影响与被影响的关系之外，还有一个特殊的含义：即一体性。
在视角学的范畴里，所有的一切，都可以归入五个基本范畴：超级视角、心、视角、视界、世界。这五个基本范畴共同构成了视角学视野下的“生命宇宙”。其中，由“超级视角-心-视角-视界-世界”五种基本范畴共同构成的“生命宇宙”，在视角学中称为“全量生命宇宙”，而当超级视角隐而未显时——这也是绝大多数生命的常态，此时的生命宇宙由“心-视角-视界-世界”构成，在视角学中称为“非全量生命宇宙”。
视角法则八，重点探讨的是由“心-视角-视界-世界”构成的“非全量生命宇宙”。
心、视角、视界以及世界，虽然它们看起来有诸多不同，但本质上并不是割裂、独立、对立的。它们只是同一个本体的不同功能体现。就像同一个人的感官一样，眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，看似非常不同，但都属于同一个人。
对于“心-视角-视界-世界”共同所属的那个本体，无法以语言去命名，它没有名字。
本体，不仅无名，而且无相。基于本体而呈现出来的相，必定体现为“心-视角-视界-世界”。这个呈现，是一体化的呈现——一现俱现，一隐俱隐。在呈现之前，所有各种不同的“心-视角-视界-世界”皆处于隐在的状态。
心是无限的，视角是无限的，视界是无限的，世界亦是无限的。这里的“无限”，既是指本体可以呈现的“心-视角-视界-世界”是无限的，也是指“心-视角-视界-世界”的变化是无限的。
我们每个人，以及所有的生命，即生活在基于本体而呈现出来的“心-视角-视界-世界”之中，同时亦生活在依自己的心和视角所呈现出的“视界-世界”之中。
之所以选取“视角”作为核心研究对象，尝试构建生命哲学之视角学体系，是基于视角的以下特性：
1）视角的特殊性。
视角决定了“视界-世界”。可以说，人类文明、人类社会、人类生活中所有的一切，都可以归纳为某一种“视角-视界-世界”，没有例外。
包括心——人类的心理、精神以及意识的所有领域，同样可以归纳为“视角-视界-世界”，没有例外。
即使是对于超心理学、神学、佛学、道学等特殊领域，只要涉及到呈现，就必然可以归纳为“视角-视界-世界”。
即使这种呈现不是以外在的方式，而仅仅是以内在的方式呈现。比如，关于禅的内证和体悟。这时，“视角-视界-世界”即发生在禅者的内在。
即使对于这种内在的“视角-视界-世界”的任何思考和表述都是“不可说，不可说，一说就错”，但那个“视角-视界-世界”的整体性呈现仍然是不可否认的事实。
而在这其中，视角则处于核心地位。也许你可以说，心才是真正的主宰者。但视角与心的关系并非如此简单。心和视角的紧密程度几近于完全相等。特别是将心视为本体的呈现时，此呈现就必然可以归纳为某种视角。这时，心就是视角，视角就是心。
如果将心指向本体，那么这时的“心”，就不是“心-视角-视界-世界”中的“心”了。把指向本体的“心”还给本体。因为本体是不可说的，离言，离相，不可思，不可议。
剩下的心，皆是视角，没有例外。
正是因为视角的地位如此特殊，以及与心的关系如此紧密，甚至达到
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