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都是理性发展的体现。特别是数学、物理学的发展，大大推动了人类的理性认识。当某种理性认识不再是少数人的主观认识而变成了社会大众的共同认识时，这种认识的性质就不再属于【主观认识】，而变成了【客观理念】。比如数学公式，物理定理、定律等。
在此基础上进一步发展，由此形成了整个社会的共同价值观等精神性的认知，人类意识的发展就进入了第四个阶段——【客观精神】。比如民族精神、民族文化、民族性格、民族气质等等。
注意，黑格尔的【意识】五个发展阶段，其考察的对象总体而言是人的个体意识，所以即使是【客观精神】，其具体体现仍是体现在个体意识中。只不过由于【客观精神】高度的客观性，使得个体意识的个体性局限被一定程度地打破和超越。所以【客观精神】就现实性的人的精神而言，同时具有个体性和社会性，只不过在考察【客观精神】时，其社会性更加突出，个体性较为微弱而已。
最后一个阶段，【绝对精神】则是理性特征、客观性特征、非个体性特征均达到至高境界的意识状态。这样一种至高无上的、完全客观的、完全理性的、完全非个体性的、普遍存在的、绝对存在的【绝对精神】，就成了意识发展的最高阶段。同时它也是一切意识形态最终的本体。这一本体性的存在，不以个体性意识状态、个体意识意愿而转移，从而成为一切存在之本体。
所以在哲学史上，通常都将黑格尔的【绝对精神】视为【客观唯心主义】哲学以及整个【唯心主义】哲学发展的最高顶峰。
也正是在黑格尔哲学思想的基础上，马克思批判地继承了黑格尔的辩证法思想，而扬弃了其唯心主义的基础，提出了前所未有的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学观，使得唯物主义摆脱了机械式的、形而上学的唯物主义所面临的困境，而进入了科学的、辩证的唯物主义的新阶段。
前面曾说到，黑格尔的【绝对精神】及其五种发展阶段的论述，与东方心学文化有着很大的不同。这种不同就其根源来说，黑格尔的思想仍是西方的、抽象的、理论的、思辨的、逻辑的、求知的【哲学思想体系】，而东方的心学文化则是东方的、具象的、实践的、内求的、体证的、知行合一的【生命实践体系】。
视角学——生命哲学之生命视角学，则既有一定的【哲学思想】特征，同时更注重【生命实践】。其所有的哲学思想阐述皆是为了指导生命实践，生命实践则为哲学思想的不断完善提供效果反馈和实践验证，继而促进视角哲学思想的发展，用以更好地指导实践。
在视角学的观照下，黑格尔的【绝对精神】，其更多的是一种抽象的哲学本体论概念，或理性理念，而缺乏实践性。而且从其概念的规定性上而言，作为现实的人类精神意识，目前尚无达到【绝对精神】的现实可能性，【绝对精神】只能作为一种高高挂起的哲学理念而存在，与人们当下的生活很难产生关联性。
视角学中的【超级视角】虽然也有着高度理性的、高度客观的、以及超越自我局限的特征，但【超级视角】的训练却是现实的、可操作的，是完全生活化的、与生命每个当下的活动紧密结合的，【超越视角】的内在体证也是完全可实现的、可验证的、可运用的。
何以如此呢？本质上而言，【超级视角】是一种生命本有的智慧，这种智慧之所以在一般情况下难以显露，乃是因为其缺乏显现的条件——因对【世界】的沉迷而使这种智慧被遮蔽。这种沉迷，本质上是人对欲望的沉迷。
视角学中的【世界】，是生命的世界。既不是单纯的物质世界，也不是单纯的精神世界，而是心物一体的世界。
生命视角学的核心目标，也不在于认识客观世界、改造客观世界，而在于解除局限化的视角带给人
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