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借力，于是就认定天时难以驾驭，不再花时间精雕细琢。
然而真正的大将，都可以轻而易举的向天时借力。良弓劲弩惧潮，雨天进攻可限制其发挥。双方斗智，一方扬长避短，另一方则需要变短为长。就拿良弓劲弩惧潮的特点来说，作为受限制的一方，其实可以有多种办法掩盖缺点。既可以更换武器装备，亦可增加防潮措施，从而削弱潮湿对弓弩的影响。
接着便是地利，由于战争器械的缘故，从而导致了行军路线的非隐蔽性和可预判性，很多时候都需要面对行军路线暴露的问题。所谓的唯一通道，以及兵家必争之地，都意味着也利很容易受人掌控。在特定的区域，地利优势可以无限放大。
其实无论师出有名，还是天时地利，都需要人来主宰。故而天时不如地利，地利不如人和。说的就是人对两者的掌控以及驾驭，将作为人和的核心要素，其自身的能力直接代表着一方势力的未来发展。
将掌握了天时地利，还得需要在人和方面有所建树。
兵法第五事，就是法，军队架构以及练兵之法。练兵主要有两个方面：其一，令行禁止；其二，战力超绝。
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将的统兵之法，主要分为两种：一是身先士卒，以身作则影响其他人，这是大多数勇将的选择；二是居中调度，依令而行，法度森严，赏罚分明，这便是智将了。
关于将的基本素质，无论是勇将、还是智将，都必须要兼具信、仁和严三个特点。
信即信义，既是信任，也是取信于人。言而有信，才有人愿意支持。
仁即仁慈，用通俗的话来说就是跟普通士兵建立亲密关系，从而做到爱兵如子。
严既是严格遵守律令，也是严格训练。
“孔方同学，你认为仁可以为将吗？”陈庆之问道。
“不可，慈不掌兵。为将者，必须要以最小的代价争取最大的利益。既然注定会付出代价，就不可避免的会有牺牲。一念之仁，或许会引发滔天祸事。”孔方回答说。
“秦子玉同学，你觉得呢？”陈庆之问道。
“老师，仁自然可以团结人，只要有人就会有冲突。仁者为将，可以让大家少了很多麻烦。”秦子玉回答说。
对于兵法五事：首先是师出有名，找到发展队伍的依据；其次是善用天时，将自身的优势保留更长的时间；其三是地利，借用地形大做文章；其四是将，将有信、执法严；仁相辅，产为本；其五是法。
当站稳脚跟之际，便是翻脸之时。想要拥有一战之力，练兵统兵之法必不可少。平时多洗汗，战时少流血。
五事各有出入，需要校之以计，从而拖不垮，打不烂。
陈庆之又陆陆续续的提出了几个关键问题，均得到了令他耳目一新的答案。
秦子玉经过归纳整理，总算是把自己的兵法架构搭建起来了。
孔方以仁为本，敢于挑战苍天的权威。
陈庆之带兵，是以军令为准绳，再辅以层次分明的指挥系统。
秦子玉带兵，既有身先士卒，亦有智慧比拼，倒也是智勇双全。
孔方带兵，以仁为本，横扫千军。
赵胜带兵，以威成势。
各种带兵理念的交流碰撞，倒是摸索到了兵法理论的雏形。
陈庆之并没有对几个学生的带兵理论进行指责，而是提出了有教无类的概念。
“同学们，兵法之道，其实也是道的一种，修炼到一定层次的人，就必须要辩证批判道的观点。大家畅所欲言，把心目中关于道的理解公之于众。”陈庆之吩咐说。
“老师，我的道就是仁，仁者爱人的
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