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道，道士们是比较忌讳谈论死这个话题的，道士们出家，每天辛苦修炼还不是为了追求个人能长生吗。佛教则不同，讲究轮回，认为肉体只是灵魂的载体，人死了还会再重新轮回，只不过是换个肉身，所以佛教是不忌死亡的。道教如果一直避讳死亡的话，在义理上就有极大的漏洞，而陶弘景并不是第一个吸收佛教轮回思想的道士，但他通过构建这第七阶的阴间鬼神体系，使道教的神仙体系更加完善了。
如果以后再有人问道士，说道长啊，你们能修炼成仙，能长生不死，不过也不是谁都可以成仙吧？没成仙的道长和我们这些凡人，死了去哪里了，是彻底没了，还是变成什么了？以后的道士们就可以把陶弘景前辈的地狱系统拿过来说，来来来，坐好，我给你好好讲讲人死了以后的事……从此以后，中国民间就流传了大量的阴间鬼怪的传说和故事。
至于在这个神仙体系里的儒家的影子，其实也非常明显，首先，这种位阶等级的划分，就是封建社会在神仙体系里的投影，其次是包括五帝、孔子等人进入这个体系，而且是排在了第三阶，这可是仅次于那些天地初开之前的神仙们的，这些都说明了儒学对陶弘景有着根深蒂固的影响。
在《真诰》中，陶弘景就有这样一种思想，神仙位业高低大小和等级是相关的，神仙的功业高低，受到什么果报，凭借功业坐相应的位置，通过多修功德成仙，推行封建社会那种教化万民的思想，这在《真灵位业图》中得到了更具体的表现，这也极其迎合了封建统治阶级的要求。
我们对陶弘景已经基本了解了，他提倡隐修，辅助王化，一直和统治阶级保持着密切的联系，他所做的很多努力，都客观上消除了道教可能成为农民起义的工具可能性，推动着道教向辅助封建统治的上层神仙道教方向的转变。近代大量学者们认为，中国道教从原始向着成熟、高级和伦理化方向转变的过程，在《真灵位业图》中均得到了体现。
对于这个神仙谱系的详细内容，道友可以在网上找找，诸如明代版的《灵宝真灵位业图》等很容易找到，就不再一一列举了。
马克思有句名言，“宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间”，宗教也好，神仙也罢，是生活在心里，是有用处在产生并存在的，古今适用。