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不得而知，但这次争论层次并不是很高，慧立、会隐等能言善辩，李荣等人被问得无名火起，甚至说你们和尚这么喜欢剃光头，怎么不把眉毛也剃光了？当然，如果道士们也用点功夫记录这次争论，大失方寸的就应该就是和尚了。无论如何，和尚们以胜利者的姿态回家庆祝去了。
结果：道教负。
第二次会隐和尚竖“五蕴义”、神泰和尚立“九断知义”、李荣立“道生万物义”：
这次辩论是在658年四月，李治应该是感觉上交的辩论很不过瘾，时间不短却没有什么档次的样子，倒有点像泼妇骂大街，所以李治再次组织了一次辩论赛，要求佛道二教必须各自己提出一个教义方面的观点，然后由对方来批驳，这样档次应该就高一些了吧。
李治要佛、道双方同样还是各选派了七名队员入场。
首先是佛教出题，道教批驳，佛教派了会隐竖五蕴义、神泰立九断知义，道教方的黄赜、李荣、黄寿等轮番上阵，依次论义，结果道士们说“莫识名体，茫如梦海”。实际上就是对和尚们提出的佛学概念、命题有点懵逼，你们说的什么啊，听不明白，这当然是和尚们说的，不过当时的情形可能也好不到哪去。这几位道士，包括李荣在内，对佛教的立义感到相当陌生，都不明白人家在说什么怎么反驳，加上道教自身的理论建设方面的确不如佛教，所以道教先败一局。
接着轮到道教立义，佛教批驳，道教派李荣立“道生万物”义，佛教方派慧立首先发难。
慧立：“先生云道生万物，未知此道为是有知，为是无知？”
李荣：“道经云人法地，地法天，天法道，既为天地之法，岂曰无知？”
慧立：“向叙道为万物之母，今度万物不由道生，何者？若使道是有知，则惟生于善，何故亦生于恶？据此善恶升沉，丛杂总生，是无知矣……”
二人的争论细节就不再引用了，大体的意思是，李荣先说：“我们道教的观点是“道生万物”，这句话道友们都不陌生了。
于是慧立就问：“oK，咱们先不说道生没生万物，我就先请教，道有没有思想、有没有感知呢？”
李荣立刻回答：“天地万物都在道的控制下运行，哪能没有感知呢。”
慧立就窃笑不止，“道有思想有感知，那么为什么世间还有这么多恶人呢？怎么不只生好人啊？所以啊，你们的道就是不辨善恶的。如果连善恶都不辩，这种道还敢说是有思想的？这种分辩善恶的无知的道怎么能衍生出天地万物，怎么能成为我们的尊重的榜样啊？……（略去三百多字）”
李荣：“……”
道宣说“荣亦杜口默然，于是赫然下座”，依李荣的水平，自然不应该如此不堪，至少也应该战上八百回合以后再落败。
当然了，二人的争论并不是如上面这样简单直白的，而是涉及到了更深层次的道教和佛教的本体论的内容，讲起来比较困难，只说结果的话，慧立很巧妙的避开了道教的本体论，而是用佛教的业感缘起来，从认识论的范畴来把李荣的立义引向了一个悖论中，从而无论李荣怎么回答都陷入了困境。
接着黄寿出场，竖“老子名义”，会隐抗论，内容也不多讲了，总之按和尚的说法，“计罪论刑黄寿死有余”，眼看天黑了，和尚们表示对方太Low，不是一个档次，“众僧树义，道士不识其源”，至于神泰的九断知义，道士们甚至“生来未闻此名”，所以勉强坐在那，不知道怎么说只好“无以遮羞遂浪作余语”，总之就没有什么好话，没办法，笔在对方手里呢。