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表示不追究真的假的，不但不夺情了，而且还给他封了一个国子监典簿的散阶。对于这种照顾，刘沅也感觉是个负担，没过多久便找了一个理由辞职了，我就想安静地当一个老师啊。还好，北京那边也没再打扰他，直到咸丰五年（1855年），刘沅在槐轩老宅去世，寿88岁。
大概是刘沅去世的第二年，云南布政使林鸿年来到四川，偶然看到了刘沅的着作，异常惊喜，于是打听刘沅要去拜见，结果听说人已经故去了，便找到了刘沅的弟子刘芬，请教学问后，还把他手里所有刘沅的着作买回家里。后来林鸿年罢官回到福建，就把刘沅的学问传播开来，渐渐地刘沅在福建有了名气。
光绪三十一年（1905），四川总督锡良上了份折子，希望能把刘沅列进儒林传中，当时他是这么说刘沅的：“孝行孚于乡里。裁成后进，亲炙者数千人。着作等身，手定者百余卷”，同时把刘沅写的《易》《书》《诗》《三礼》等共十一部着作罗列出来，增加说服力。
同年十月二十四日，上面下来批复：“着照所请，该衙门知道，钦此”，告诉锡良，你的请示朕准了，也安排下面人去办了，国史馆也把刘沅列进儒林传。
这里需要说明一下，刘沅传是在清国史馆本传中，有些学者想当然地认为刘沅是被收进了《清史稿》里的，而且还写在他的论文里面。为此专门在《清史稿》里仔细查了一下，虽然老眼昏花，用放大镜还能勉强看清，不过真没发现里面有刘沅的名字。当然，也许是我真没找到，如果道友发现了请告知。
抛开其他的不说，仅就做学问来说，刘沅完全是配得上川西夫子的称呼，一生师儒为志，着作等身，这是对他非常恰当的定义。
光绪年间，刘桂文、刘芬等门人后代众筹创办了“守经堂”，把他的着作进行了加工整理，共集了二十二种，名为《槐轩全书》，并付梓刊行。
《槐轩全书》有过很多版本，现在我们能看到的主要有光绪本、西充本和巴蜀本三种，内容有所不同，不过大多散佚了，散落各地的这些版本被学界称为“无价孤本”。四川大学历史文化学院赵均强博士曾做过《槐轩全书》的专题研究，有兴趣的道友可以查一下。
其他方面刘沅也有很多值得讲的地方，比如医术、养生，特别是诗、书更佳，在青羊宫、二仙庵等很多地方还收藏着他的题咏，杜甫草堂还保存着他在道光二十九年（1849年）游草堂寺庙时写的七律诗碑。双流县文昌宫曾有一通碑，刻着刘沅在嘉庆二十一年（181年）秋重游故地时写的四首七律，诗就不摘抄了，有兴趣的道友可以找找欣赏一下。
萧天石在《道海玄微》中对刘沅的学术评价说：“其学既直探洙泗心传，复深得玄门秘钥，融道于儒，援儒说道。复会通禅佛，并涉密乘，博学多方，虽较庞杂，然以其能障百川而东之，汇万流于一海，故最后仍归本于儒，不失孔门矩镬。以其一生行事及其等身着作之内容性质而言，则称之为道化儒家亦可，称之为儒化道家亦可。其内养及修持方法，则又纯用道家金丹宗手眼，而略带少分藏密色彩。故自创‘刘门’以后，则又纯属道家人物。……讲学规模，以儒家为主；功夫修炼，以道家为本。不奉佛氏，亦不诋排，间举扬之以助传心，期融会三家而贯通之。”