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越来越丰满，神仙、天界、长生不死、无所不能，这些都是从对自然的崇拜、敬畏，对不理解现象的困惑中逐渐自我完善构建起来的，道友们可以读读《列仙传》。
葛洪在《畅玄》和《地真》两篇中，主要在哲学层次上解决了神仙体系的本体观问题。他充分吸取了时尚的玄学思想，以玄为宇宙本原，塑造了“元始天王”这位至尊神，从而把这个形而上的东西具体化了，这就是玄的化身。然后呢，自然顺理成章的元始天王就开始制定规矩了，创造了一系列的教义，这就是道，是玄道，这完全是和现代宗教的客观唯心主义的本体观一致的，比西方的所谓的“苏泊尔压力锅”，嗯就是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德师徒三个人早多了。
那么葛洪的道和老子为代表的道家的道有什么不同呢？葛洪的道根本是玄奥、神秘的，是纯唯心的、哲学的证明，这是区别于老子的那种玄之又玄，让人莫名的崇拜的道的。老子的道太玄了，讲得空泛没有干货，搞得人晕了，只有这种能通过修道追求得到的，玄而又不是完全虚无得根本触碰不到的，这才是实实在在的道。
葛洪用“高不可登，深不可测”一系列玄奥的描写，让人产生对道的认识，相信道是真实存在的，并不是高不可攀的。接着又利用“一”来具体化、神化这个道。还是太抽象，理解不了吗？好吧，它就存在你的体内，在哪里呢，就是丹田。好了，就到这了，再具体就不是道，不是玄了，下面就是靠你自己去悟了，所以想修道，想长生，那么就可以修丹田里那个一。
这个仙界就是元始天王，就是道，就是玄，就是一。
第二步，证明神仙是真正存在的。
这是神仙理论必须要解决的问题，也是道教成为宗教必须要解决的问题，如果不能证明神仙的存在，那么就不能建立起对神仙的信仰，不能使道教成为宗教。古今中外，任何宗教都有至高神，有他的神学体系，用于收集信众的信仰。葛洪明显受先秦、汉以来的神仙理论影响，这可以通过他对汉武帝求仙的记载以及黄帝等人的描写等很多方面得到反映。
《论仙》《对俗》《至理》、《塞难》《辩问》五篇主要说明了神仙存在的真实性，是非常非常可信的，并不是我葛洪随便信口胡编乱造出来的。既然神仙是存在的，人们会问，光听说有什么人活了八百年、有会飞天的，有会呼风唤雨的，可是谁见到过？死人倒是见得多了，仙人嘛，你叫一个出来我看看。葛洪的回答很简单，人的认知是有限的，以前认为不可能的事，后来证明是可以实现的，这是我们经常说的道理。你不知道的，不理解的，不能说它就不存在。如果真的没有神仙的存在，那些神仙的传说是哪里来的？用现在的话来说，就是无风不起浪。所以有活八百年的彭祖，还有没事就骑着龙出来兜风的老子，兴致来了还要飙飙车，嗯是飙龙。这和我们常听说老子是骑牛的说法有点不同，葛洪给老子的坐骑直接升到了满级，从而加大了人们对黄老崇拜以及神仙的真实存在性。说了这么多你还不相信，还不理解？这是逼着我骂人啊，你知道天有多高地有多厚吗？聋人说世界上没有声音，盲人说世界上没有颜色，你说世界上没有仙人，那和聋子瞎子有什么不同？你是没脑子。嗯，当然，意思是这样的，只是葛洪说得没我这么直接。
这里有个问题需要说明，在《论仙》里，葛洪说陈思王写《释疑论》，我在前面也说到过曹植写《释疑论》，当然陈思王就是曹植，但问题是无意发现很多人提出了《释疑论》实际上就是葛洪所着，自己实在没能力考证，希望有道友帮忙解惑。
总之，在做神仙存性这个证明题的时候，葛洪对方术思想进行了继承和融合，在内篇和外篇中，又存在着很明显的宣扬黄老的治世思想和传统的道的理念，特别是对黄老学说进行了宗教化诠释，
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