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明了他得到皇帝的信任和这种膨胀得昏了头。国史修成后，崔浩也被太子参了一本“尽述国事，备而不典”而被诛杀，全族尽戮。
关于崔浩被杀的原因，学者们也专门有考证，表面上有三种原因，一是陷入佛道之争的漩涡；二是与南方政权有联系；三是修国史的原因。至于深层次的原因，也有不同说法，但崔浩传中有一句话，“自宰司之被戮辱，未有如浩者”，为了实现自身的政治抱负，致力鲜卑汉化，以恢复儒家的治国之道，终于只是鲜卑人的工具，连自己的几大族的姻亲也被牵连夷族。有兴趣的道友可以找找逯耀东的《从平城到洛阳-拓跋魏文化转变的历程》、王志刚的《北魏崔浩石经石史考》、陈汉平的《崔浩之诛与民族矛盾何干》、赵义鑫的《崔浩研究综述》等文章看看，各有新意，当然还有大量相关的文献研究崔浩的死因，貌似已经没有什么新观点再出现了。
寇谦之死后，公元450年，太武帝下令拆除静轮天宫，公元451年，终止用了十二年的太平真君年号，改元“正平”。十个月后，太武帝被近待宗爱杀死，这个宗爱因为煽动太武帝杀了太子拓跋晃，怕被太武帝秋后算账，才先下手为强弑君。至此，寇谦之、崔浩和太武帝三人都成为了历史，属于国教的新天师道的辉煌也成了历史。
新天师道并没有因为寇谦之的飞升而立刻遭到打击，究其原因，最主要的还是鲜卑人需要它来证明自己的正统，并可以利用其思想加强封建统治。直到东魏武定六年（公元548年），高澄把持朝政，奏请取消道坛。
最后，简单解释一个问题，就是有关静轮天宫的名字。很多学者考证了寇谦之与佛教的关系，这个已经从很多方面得到证明了，比如成公兴与鸠摩罗什门下的释昙影有来往，《云中音诵新科之诫》与佛教律部经典有关系等等。在佛教的步步进逼的压力下，道教方面忙于重组自己的组织体系和神学体系，同时也汲取佛教的有用成分，这同样也可以从寇谦之身上得到体现，而静轮天宫一词又是一个证明。静轮一词是有佛教的色彩的，佛教中有“转寂静法 轮”，所以静轮天宫与佛教有着千丝万缕的关系，也从侧面证明寇谦之与佛教的关系。更详细的内容道友们可以看看陈寅恪、刘昭瑞等人的相关论着。
不同时代，道教也好，佛教也好，起起伏伏，都需要与时俱进，不断改革完善自己，主动去适应社会发展，只有能生存下去才有资格谈未来。纵观道教的南北发展，自汉末起，南方道教发展中政治的影子要淡一些，似乎更具有活力和想象力，这就是我后面要聊的内容。