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部《本际经》，里面就有大量的佛教内容及词汇，诸如三界、五道、生业、无量、涅盘等等。所以，道教在隋朝无论南北，总体上都表现出了对佛教的吸收。
从陆修静、孙游岳再到陶弘景，南方的道教对于佛教思想的融合一直没有中断，仿照佛教的经书创作出一系列的道教的经籍，这种思想随着道教的北传，逐渐影响了北方的道教的教义，这就不再重复讲了。也正是由于南北兼容，道法大进，楼观道派才会倍受历朝皇帝们的重视，他们主持编撰了《三洞珠囊》，“诵大洞经及三皇内文劾召之法”，往往会成为皇帝的座上之宾。
随着隋朝完成了南北的统一，道教的融合也就成为大势所趋，在王远知和他的弟子潘师正（后面会专门讲他们师徒）的影响下，茅山宗大量北传，加速了和北方道教的融合。后面还会专门讲道教的重玄派，它和茅山宗类似，都吸收了大量外来文化融入教义之中，这也成为隋唐时期道教发展的一个特点。
通过《隋书?经籍志》的记载可以看出，元始天尊逐渐成为了道教的最高神，而且不知道哪位高人还给了他起了一个俗家名字叫乐静信，并安排他在每个天地劫运轮回时出来度化众生的工作。
关于元始天尊，前面讲到过，这是典型的三洞经系的主神，北方的新天师道、楼观道等传承下来，一直是尊老子为至高神的。北方道教承认元始天尊成为至高神，是万物本原，宇宙都归他管，地位上显然是超过了太上老君，这足够说明南方道教的影响力。当然，也不可能把老子地位降得太低，基本上就把太上老君排在了第二位，而且道经方面，还是以《老子五千言》为根本，其它的主要有《庄子》《灵宝》《升玄》等，明显有着玄理化发展的趋势。
此外，内丹学方面的发展，后面会专门讲苏玄朗，也叫苏元朗，他是专门研究内丹学的，所以对于行气、导引等研究比较深入，代表作品《旨道篇》，很多学者认为是内丹学开始的标志。
术法方面，由于金丹术经过实践检验后效果欠佳，比如经常吃死人，所以促使了符箓的迅速发展，“其术业优者，行诸符禁”。
关于隋代的道教研究，还有一些更深层次的内容，限于自己的水平和学术性等原因，就不再多讲了，简单提一下，有兴趣的道友可以私下里再交流。比如在《隋书?隐逸》中记载了一位李士谦，他实际上是一位儒家学者，并非道家的隐士，他有部作品叫《论三教优劣》，他说过这样一句话“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，算是对当时三教关系的一种观点。再有就是为什么隋朝三教文化政策倾向明显地偏向佛教？以吉藏为代表的三论宗对道教的态度是怎么样的？山西名儒王通倡导的“三教可一”思想，代表儒家第一次表示接受外来的佛教的原因和影响等。
到了隋末，天下群雄并起的时候，道士们继续发扬前辈们的光荣传统，纷纷寻找真命天子，希望博一个从龙之功，目标还是非常多的，所以要想选准也得看水平和运气。诸如《隋唐演义》之类的小说中也讲了不少，当然了，演义毕竟是演义了，所描写的那些逐鹿英雄也有限，正史上是如何记载的呢？近代历史学者岑仲勉在《隋唐史》中给出了一个数字，他一共列举出了一百二十八个隋末集团，放到现在，差不多一个省里就有五六个造反的势力啊。当然了，其中势力算得上强大的只有四十六个，唉，这也不算少了，也难为众道士们了，就算只从这些大势力里选一个，难度也不小，毕竟将来只能有一个可能成功嘛。
有好的经验当然要学习，而且肯定要比前辈们做得更好，于是隋末就有了很多流行歌曲，嗯，是流言、童谣之类的，总之，头条啊、各大网站、朋友圈，流传最广的就是“老子度世，李氏当王”。所以姓李的就有福了，您瞧瞧，这是上天都注定的，我老李家的祖坟该冒青
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