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的严达、王延二位更是积极投身到了这个伟大的斗争之中。特别是王延，是佛道之争的主力军，并且凭借着自己深受北周武帝的尊重，在他的灭佛活动中起到了至关重要的作用。
当然了，对道教偏袒得也不能太过分，当时在通道观中，入住的实际上并不止田谷十老这些道士，实际上还有很多佛教和儒家人士，皇帝的意思还是希望别一下子把佛、道全打死了，但你们这样争来打去的又太烦人，现在大家住在一起，看看有没有可能统一战线，“谋大道之归一，息争端之迭起”，大道归一嘛，就不能你好我好大家好？
先不论这三教人士天天在一个院里是互相看着不顺眼，还是相互虚心探讨对方的学问，总之，皇帝给提供了一个有可能让三教相互了解、学习的平台，就算是对大局无益，也许个别人之间还能擦出火花来呢。
不可否认的是，楼观道派还是主人，在北方的地位已经非常稳固了。经过了佛道之争，楼观道派进一步确定了西北道教中心的地位，也由此，楼观道派不可避免地把老子西升化胡之说作为了基本教义之一。随着历代掌教、高道们的努力，经过长期参与佛道之争的进步，楼观道派形最终成了自己鲜明的宇宙观、人生观和政治思想。
最后，简单归纳一下，作为楼观道派和佛道之争的一个阶段性的总结：
一是对宇宙的本原的认识，《西升经》中反复说虚无是万物根本，是自然和道的根本，这与《道德经》的无是自然，是道的思想是一致的，二者都是以无为贵，以无为宇宙本原，无、自然和道又是三位一体的，这可以说是经过和佛道的辩论后，对老子的思想的提升。
二是在人生观方面，对人生的态度、生死、形神等方面的论述进一步完善和丰富，《西升经》中提出了“神生形，形生神”，“形神合同”等观点，当然了，这也是当时社会上的热点话题。
三是在政治思想方面，完全地继承了老子的“无为而治”的思想。
总之，《西升经》从宗教的角度来解释了老子的道，差不多是道教史上最早的在义理上有所突破的经书。
最终，夷夏之争是一个双赢的结局，双方都认识到了自己的短板，私下里高僧高道相互成为挚交好友的不在少数，相互学习嘛。当然，夷夏之争并没有结束，期待后面再相约。