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然这二位在前面都多次出镜，但是一直没有系统地介绍过他们，下面就先简单作个介绍。
姓名：傅奕
性别：男
籍贯：河南安阳（唐代叫相州邺）
出生时间：555年
去世时间：639年
主要着作：《高识传》
傅奕是河南安阳人，精通天文历数，入仕以前做过几天道士，所以对道教感情很深。
574年，就是北周武帝灭佛禁道那一年，作为儒家代表中的一员被安排到通道观里进修。前面讲到过这次事件，当时包括田谷十老的道教界高人，普旷、道安等佛教界的十人以及包括傅奕在内的儒家方面的官员三方人马，被皇帝组织在一起交流学习，当然是以道教为主导，最大的成果就是整理了《三洞珠囊》和《无上秘要》两部重要的典籍，傅奕有幸参与了全程。
有过这样一段经历，傅奕对三教的思想、理论有了更加深刻的认识，所以他的反佛是基于对佛教的深入了解的，所以攻击性就非常强，后面还会讲到韩愈，他的反佛就只是为了反佛而反佛，由于不通佛理，话也说不到点子上，只好参照傅奕的文章改一改，却弄了个乌龙差点丢了命，这事后面再说。
李渊在当扶风太守的时候，就和傅奕有来往，对他非常尊重。等到唐朝开国以后，李渊就请他来当了太史丞，后又经太史令瘐俭推荐升为太史令。
由于精通历法，620年，已经六十多岁的傅奕还向李渊贡献了漏刻的新方法并且推行于世，这也是对华夏文明的一个贡献。
唐书里面有傅奕传，有兴趣的道友可以翻翻看，就不再详细讲了。
再简单说一下付奕的着作《高识传》，在新、旧唐书里面都对这部书有记载，成书大约在武德五年十卷，主要内容是傅奕整理的历代排佛的文献，比如有顾欢、范缜、李渊等在内的共计二十五位高识的文献和事迹，里面也夹杂了一些他的评论，不过这部书失传了。道宣和尚曾经专门批驳《高识传》，写了篇《列代王臣滞惑解》，所幸这篇作品没有失传，被收录在《广弘明集》里面，所以借助它可以推测出《高识传》的部分内容，这对分析、研究初唐的宗教政策、现状及傅奕的思想有很大的帮助。
下面再看一下法琳的简历：
姓名：法琳
性别：男
籍贯：颍川
出生时间：572年
去世时间：640年六月
主要着作：
法琳俗家姓陈，出生在南陈太建四年（572年），祖籍颍川，就是今天的河南禹州，和傅奕还是河南老乡，后来跟随先祖搬到了襄阳。
法琳少年时就出家了，从小就能言善辩，广涉名川，优游宇内，学通释道，身历三朝，政移六帝，更因为参加了唐初的佛道论争赢得了一个护佛卫士的美称。
595年，法琳结束了游历生活，隐居在襄阳附近的青溪山中，昼诵佛经，夜览俗典，栖心山野，畅游溪谷，期间创作了《青溪山记》，广传于世。
601年春天，法琳结束了隐修，离开青溪山来到了大兴（即长安，隋时称为大兴），开始游历关中，到处参观道教名胜，学习儒教经典。
617年，法琳留起了胡须，不知道从哪弄了件道袍，头上包块黄巾，头发当然也留起来了，然后以道士的身份四处找道士聊天，目的就是为了套取道教界的情报，当然了他搞这套无间道最想要的是掌握道教的核心机密。
一年以后，大唐开国，法琳结束了间谍生涯返回佛门，入住济法寺。通过法琳在佛道之争的表现可以看得出，他对道教的熟悉程度要高于同期的绝大多数僧人，想来和这一年的间谍生涯是离不开的。
武德元年，
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