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答曰：“族姓子，所受决者，为无所逮。”
又问：“何所不逮？”
答曰：“不逮吾我，不得人、寿命，不得五阴、六衰、四大，不见现世度世之业，不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为。悉不逮是，此族姓子，乃曰受决。”
寂意又问：“设无所逮，谁为受决？”
答曰：“无所逮者，乃曰为逮。”
又问：“若无吾我，谁为受决？谁授决者？”
答曰：“其有受决及授决者，适俱平等，本际无二。”
又问密迹：“若无本际，彼谁受决？”
答曰：“本际无生，亦无所灭，无有二际，以是本际今日受决。”
又问：“住何本际而受决也？”
“住于自然，无二本际，无我本际，无人、寿命。住于自然，乃曰受决。”
又问：“吾我本际，住在何所？”
答曰：“如来所住。”
又问：“无所识知，为何所知？”
答曰：“其所识知，为无所知。”又曰：“若无所告语，为无所语。”
又问：“设无所语，为何所教？”
答曰：“教无所教。”
又问：“何谓教无所教？”
答曰：“一切诸法悉无所教。”
又问：“说无所教，云何知之？”
答曰：“设无所教，所知若斯。”
又问：“云何教所知？”
答曰：“不问所知。”
又问：“云何不问所知？”
答曰：“识无放逸。”
又问：“何谓识无放逸？”
答曰：“自归要谊。”
又问：“何谓自归要谊？”
答曰：“不见无谊。”
又问：“何谓不见无谊？”
答曰：“不以于谊，亦非无谊，乃曰为谊。”
又问：“何谓不以于谊，亦非无谊，乃曰谊乎？”
答曰：“其不以谊，亦非无谊，彼则进谊。”
又问：“若以无谊，不成法义乎？”
答曰：“其法义者，云何义乎？所以者何？其趣义者则为非法，不成为法。”
又问：“何谓为法？”
答曰：“法无音响，乃曰为法。”
又问：“法无音响，何谓为法？”
答曰：“其于彼法无有文字，乃曰为法。其无所得，彼法无音，无有言词。”
又问密迹：“何谓所逮？”
答曰：“族姓子，如所可逮，是乃名曰一切无逮，离于所得。”
又问密迹：“是曰我所逮得如来，其习诸法乃能逮得。”又问：“岂能寂然吾我之心！一切所宣智慧之明，因其文字宣如来业，不以无逮，不以当逮。”又问：“其所逮者，何所不可？”
答曰：“口之所说，为不可也。”
又问：“口之所说，心倚文字，则为不可。”又问：“何谓为可？”
答曰：“其无所逮，彼无所教；其无所教知则不自知，不知他人；其不自知，不知他人，乃曰为可。”
又问：“不可谁为是本？可谁为是本？”
答曰：“所受是本。”
又问：“所受谁是其本？”
答曰：“所倚为本。”
又问：“所倚谁是其本？”
答曰：“虚伪妄想即是其本。”
又问：“虚伪妄想谁是其本？”
答曰：“虚伪妄想，尘劳是本。”
又问：“虚伪妄想尘劳何所是本？”
答曰：“慕着是本。”
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