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苦灭谛。了知第三灭圣谛故，是所求道如实悟入一切法地，超过一切忆想分别戏论之境，八支相应修习正见乃至正定，苦灭趣道圣谛了知，佛以异名于此宣说为第四谛。诸佛世尊于此施设，知苦、断集、证灭、修道，苦集、苦灭及灭趣道。此苦无有，以世俗故假名施设。是无明等，一切皆是无智攀缘。何以故？于彼无智，亦无有少攀缘可取，无有所证，无有光明，不可了知，亦不可得，而于其中当有何物？一切皆是虚妄坏法，无有坚实。于中若以实物施设，彼即于常应有执着；若以无分别执着，彼即于断应有执着。是故于苦不应分别，以智慧故应当了知，无智自性即苦自性，由与无明共相应故。无明亦不与物相应或不相应，彼亦无有。由彼不相应故，是故无明非分别、非不分别，不作不坏，亦无作者，施设、作者不可得故。
“无边庄严，此是诸菩萨了知悟入无明自性顺明法门。由是门故，能舍一切无明黑闇，现前证得随顺明法，于菩提分能善修习，于诸圣谛能善了知。是诸菩萨于此法门能得清净，所谓由不生故，苦得清净；不攀缘故，集得清净；由灭尽故，灭得清净；由修习故，道得清净。信平等故，道即平等。如是诸法异名差别，应当解了，了已应断、应证、应修。于如来言若能解了，彼即遍知，彼即随断，彼即作证，彼即修习。是故圣者如是知已，于一切法不取不舍，便得安住四谛法门。
“无边庄严，一切诸法无有分别，亦不增长，亦不积集。圣者如实善了知故，不起分别，不行戏论，能如实见，不毁不着。由道断故，于诸善法不起分别，亦无戏论，况不善法？由无分别共相应故，亦复不住法非法断、若遍知断，即无法结及非法结。彼能了知结法虚妄，此虚妄法空无所有，此是彼等所入谛门。由是门故，不爱不恚，证舍圆满能断诸结，安住正道到于彼岸，证法自性而无入出。
“无边庄严，汝今当观一切诸法，本性皆空，自性寂静，无有作者。诸法非实与结相应，非不相应。于彼无性法中不应执着，亦复不应离性非性而起分别。既能了知因缘清净，不应戏论诸有一切因缘生法。彼缘性空，究竟清净，如是因缘非互相应。诸法展转无有所作，无有所行，无有事业。如是思惟一切诸法，互相空故，无有自性，无依无住。
“无边庄严，汝于此中应当悟入，则能增长不可损坏普遍光明清净法门。由摄受故当得清净，无戏论故当作光明，超过结使无所着故当得出离。
“无边庄严，一切诸法，唯有名相开示宣说。何谓名相？相谓四大所造诸色，名谓一切非色之蕴。如是名、相，一切皆悉虚妄不实，以颠倒故而有执着。或色是我，色是我所，相分别故有名示说。如是名、色，二俱不实，一切皆是虚妄坏法，如幻如梦。色体不坚，如梦所见，乃至四蕴亦非真实，但以世俗文字施设。如是知时，不见有苦；由实谛故，无有攀缘；无攀缘故，心无所有；无所有故，何有与彼攀缘相应？由此而能于涅盘界，得超过想及所知灭。
“无边庄严，三界由想作意所生。是故说言三界虚妄，想及作意亦非真实。彼所有想即色执着，所有作意皆与受、想、行、识相应。诸法本性亦无相应、非不相应，乃至非想，亦非作意。想及作意本性皆空，所有言说亦皆虚妄，但假施设令性寂静。
“无边庄严，诸法本性以假名故，如是所说亦皆平等。
“无边庄严，于此法中证于实谛。诸菩萨等应当了知，谓诸如来一切结使皆舍离故，凡所演说终不唐捐。汝等于此应善思惟，无令执着；于一切法勿生分别，离诸戏论；了一切法无有自性，而于众生起慈悲想。思惟悟入如是法门，为利一切开示演说。云何法门？谓了无明诸有为法，悟智见等诸无为法，应遍清净，证入一切有为无为无戏论智。非数入数、非数住数，随顺如是非数法故，证入无为清净法门。
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