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见闻此事已,知其生死烧,
谁有智慧人,于中生爱乐?
无明是生根,女人是欲根,
蕴为苦恼根,是故应舍苦。
世有愚众生,耽着于女欲,
人能离痴者,疾当得涅盘!
宣畅此法时,不遭于恶果,
不说果有漏,故堕恶趣中。
所有无漏法,空空无所有,
寂静本无坚,宜应速了悟。
“复次,迦叶,若有比丘或余众生,由能成就此第一法求无漏者,应作是言:‘于一切法心无所住。’
“复次,迦叶,菩萨应为坚固修习。云何坚固?云何修习?言坚固者,谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心?菩萨念言:‘乃至供养恒河沙佛,然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世,以发恒河沙等心故,一得人身;以恒河沙等人身闻一句法,智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提,作大利益。’应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧,种种苦行以为希求,种种苦行摄受佛智,复有如是坚固之心。
“复次,迦叶,我今为汝宣说譬喻。由此喻故,诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行、苦行能得菩提,于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废,则能现证无上菩提。应发如是坚固之心,以为势力,以作策勤,终不舍离阿耨多罗三藐三菩提,复有如是坚固之心。
“迦叶,若有菩萨发是心者,何以摄受?谓不取处,不取非处。何故不取处、非处耶?若有取于处、非处者,于无上觉则为障碍;以不取于处、非处故,速得无上正等菩提。
“迦叶,譬如有人,以满三千大千世界珍宝持用布施;若有如是种种经典如来所说,随顺菩提,受持教法,以信安住,所生福聚倍多于彼!
“迦叶,菩萨复有坚固之心,乃至坚固心亦不可得,是故修行不可休废。言修习者,谓多修行,有几多耶?随有若干多修习法,若起一心不能解了。何以故?彼法不可为表示故。然是最胜修习之法,谓坚固心性。”
尔时,世尊即说颂曰:
“无心起心想,当有大怖畏!
‘我当成不成,是事为云何?’
而常起寻伺,住在于一边,
诽谤于正道,不可得菩提。
此是懈怠心,非是菩提相!
斯人疑一切,诸佛及声闻,
不行而希望,贤圣诸佛法。
非但由言说,能成安乐果;
要有信乐心,能成广大法!
亦非唯心量,能获胜堪任。
由一法能成,诸有所作事,
知其殊胜已,为佛故应修。
“复次,迦叶,菩萨以能成就此法,亦不亲近供养诸佛,而自记言:‘我当得作如来应正等觉。’
“迦叶,在家菩萨有三种修,能于菩提而作利益。何等为三?为一切智故深生爱乐,不堕本业,坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六?谓得圣处;不哑,不吃,不聋,不失聪听,身变端严;速得深信;于甚深法不生怖畏;随所闻法,不用功劳而能领解;速得不退。于此六法应当善知,有五障转。何等为五?谓离间语,一切妄语,意乐不成,心怀嫉妒,耽着诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三?谓常兴心欲出家故;于持戒沙门、婆罗门所尊重恭敬;若非同类说法之者,应远离之。何以故?菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故?非佛道故。若担负者即为执着,同诸愚痴。是故不应修学彼法。
“复次,迦叶,菩萨又应受学三法。何等为三?谓常随顺诸佛如来,为他演说勤自修行,于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次,应当亲近三法。何等为三?谓
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