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是孔子不重视辩证思维，而重视当机教化，所以其理论论证的逻辑是有问题的。
举例来说，孔子企图“摄礼归仁”，为外在的“礼”找到内在的依据。孔子的学生“宰我”问孔子，有关“三年之丧”，孔子企图从“心安”的角度去说服弟子。但是那和 宰我 觉得，不守三年之制也心安，孔子就说他不仁。孔子的逻辑是父母怀抱“婴儿”三年才放手，所以子女要以三年之丧回报父母。
这你妈什么狗屁逻辑！
不过，奈何孔子是身高两米以上的山东肌肉壮汉，他和你说不通道理的话，你得小心他和你说一说物理。所以我相信宰我最后一定是服的，不管是口服、心服，还是身体服，总归是服了。
孔子如果穿越到当代，和人辩论人伦关系，很有可能被辩驳得体无完肤，然后举剑怒而杀之，大呼“不仁不义之人，当诛！”就像当初他杀少正卯一样。最后被关到监狱里面继续宣扬他的儒家思想。
第三点、孔子以道德为终极关怀，强调舍生取义，杀身成仁。
这一点没的黑，毕竟我们中华民族能延续至今，少不了那些伟大的“舍生取义，杀身成仁”的英雄。
这个真的没有错，太对了，但就是太对了，太准确了，也导致了它立意过高，一般人根本就做不到。你先数一数，抗日战争的英雄先辈们和日伪军的前期数量，即便是现在，依旧还有多少亲日亲美的汉奸，数清楚之后，再来驳斥我的说法吧。不过令人心痛的是汉奸连国级干部都有啊。
第四点、叶枫的太极思想的理论中虽然说了“人心本恶，自私且趋利避害”，其中“人心本恶”并不是说人心人性就是恶，没有一点善。不是这样的，叶枫是说，人心人性本就是善恶交织，混沌不清的。所谓“人心本恶”，是在强调：你在判断一个人，他面对为善、为恶两个选择的时候，你一定要先有他做出为恶选择的心里预估。这个才是“人心本恶”的真正含义！
别理解错了！
孟子的学说中的“人心本善”，其缺点就是强调人性中的善端，而忽视人性中的动物本能的一面。他认为，人如果沉溺于动物本能的基本需求就是恶，就是禽兽。但是，现实实际是满街皆是“禽兽”。
人本就是社会性的动物，人的本质之一就是动物，如何能脱离本能，而那些本能无非都是为了保证生物意义上的活着。单纯的为了活着，是不分善恶，更不能以道德论之。
太极理论中强调了无数次，有选择，才有道德存在，没有选择，就不论道德。
你面对敌人的食物，你肚子饿得叫了，你孟子说我就是不道德！
拜托，去你妈的！我3天没吃饭，肚子饿是我能选择的吗？！这个关道德的屁事！
但是吃和不吃，我能选择，那才有关道德，懂吗！！孟子！
第五点、旁系的荀子在着作中强调人性存在自利的一面，这是和叶枫的三维太极思想不谋而合。可惜最后荀子转向威权，被法家利用。你看他的两个弟子，韩非和李斯就明白了吧。法家是强调人民的恶，帮助君主建立“王法”统治人民，这点没错，但是他没胆子说出“大王犯法与庶民同罪”，缺乏对君主上层人的人心恶的评判和制衡。
真的是可惜又可悲。
儒家的性恶论避而不谈统治者的恶，自然不会提出制衡统治者，不过想想也是，毕竟是统治者的工具。有哪个皇帝会傻到自己弄根绳索上吊自杀的？
儒家缺乏幽暗意识，注定了是个缺胳膊少腿的残疾人。
所谓"幽暗意识"，其实与我们常说的"忧患意识"类似，只是二者思考方向不同罢了。二者共同点是，主张面对不利因素，承认它们的存在，对它们的产生采取一种防范、警惕的态度，不能视而不见或置之脑后。
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