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又舍利子。当来之世。有诸年少苾刍。于是经典起诸恶见。诽谤不信。凡所游履经行往来以种种言常兴谤毁。如来于此悉能了知。舍利子。菩萨摩诃萨发勤精进。住大乘者。当于尔时应起四想。何等为四。一者应当发起自调伏想。二者应观自身所作事业。不应观他所有诸事。三者于彼有情起悲愍想。四者住空闲处。于自他心起随护想。舍利子。如是四想住大乘者。若被诽谤应当发起。又舍利子。当来之世。无量众生受诸邪见。于彼演说正法。苾刍信受者少不怀敬重请问经义。又不供养亲近往来。亦不承事返生凌蔑。于说非法。苾刍信受者多得大势力。为诸众生所共敬重请问经义。供养称赞是非法者。因此缘故复于是经毁谤讥笑。舍利子。当尔之时。诸众生等。于是经典不欣乐者。闻斯毁谤倍不欣乐。诸欣乐者被谤毁故。便于此经舍离乐欲教离乐欲。诸苾刍等转更炽盛。致令转读是经典者。于众会前不得开示。是名第八障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。又舍利子。当来之世有诸苾刍。贪爱所蔽多行劫盗。欣乐世间三种弊法。何等为三。一者欣乐追求世间衣钵。二者欣乐追求世间饮食。三者欣乐追求世间戏论绮饰文颂。如是三法是名第九障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。又舍利子。当来之世正法灭时。有诸菩萨安住大乘。行毗利耶波罗蜜多故。于是经典。发勤勇猛增上精进书写受持研寻读诵。广为他人开示演说。彼诸人等。当为诸魔之所执持。烦恼业障之所覆蔽。喜世间业。乐世间业。方便勤求世间事业。于世谈论喜乐转增。方便勤求世间谈论喜乐睡眠。方便勤求喜于众乱乐于众乱。方便勤求乐着众乱。于是经典不能受持。又不转读研寻其义。亦不为他广敷开示。舍利子。于佛教中无有所余。能为内损无有所余能速毁灭。唯除懒惰诸恶苾刍。是名第十障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。
正法灭时多障碍当兴种种恶魔业
于白净法不修习亦不乐求胜涅盘
薄少智慧具恶觉不求安住于正法
备行种种非法行游诸恶趣定无疑
彼诸众生临命终无有能为救护者
又彼亲教及传授命终当堕三恶趣
百千拘胝那庾劫为求世利涉诸苦
常为三火所烧然云何令彼速解脱
我已证成无等觉转于微妙梵法轮
诸天世间不能转今故为转度众生
如是彼时诸群生舍我世间难得法
习近恶魔诸品类当受无边极重苦
障彼习行施戒等菩提圣道之因缘
若有精勤于佛教当迷惑彼正道路
诸有听闻如是法宣说无我诸空理
安住此法正行时恶魔当为彼障碍
谓此最胜此真实于非胜实胜实想
反加谤毁佛正教当知速堕于地狱
若有众生于佛所深起坚牢爱恭敬
听闻如是正法已欢喜随顺而称赞
恶魔知彼既生喜与诸眷属同愁怖
便与种种惊畏相于彼人所生留难
或当变作苾刍形诈现相亲窃言议
谓此非正菩提道何故在此而奔趣
有诸众生于是经将发坚固住正勤
又被诱附而轻弄用斯废舍不修学
既被魔罗所惑乱随魔意转而拘执
乃告此经非正法便于寂灭永弃舍
彼又弃舍大导师复不勤求无上法
又复发生我爱已速疾趣彼地狱中
尔时当有少众生乐欲勤求此空法
不得和合同修习乃各流散他方土
如是无上最胜法诸当闻者皆轻毁
持法者怖远逃避是相当兴未来世
此国全无持法者远方虽有
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