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[1] 此節所述阿奴律陀到中國奉迎佛牙事，在中國史籍中未見有相應記載。
[2] 緬語稱南詔王或中國皇帝為utibwa烏底勃瓦。來源其說不一，尚待細考。如：西方學者巴克認為來自漢武帝音譯；法漢學家伯希和同俞貝都說系吐蕃贈給南詔王異牟尋的封號‐‐&ldo;日東王&rdo;一詞衍變而來；我國中緬關係史教授陳炎則認為可能源自緬甸三個龍蛋故事，因u緬語意為蛋，bwa緬語意為生，utibwa即同蛋所生，與&ldo;胞波&rdo;意近似。
[3] 木邦等九國即指：木撣九國，指：孟拱、孟養、孟密、孟乃、當突、孟拜（摩別）、良瑞、底寶和登尼（木邦）九地。
[4] 意即：處死之地的榕樹。
[5] 意即：祝願圓滿實現。
（139）木邦等九國土司之女蘇蒙拉
阿奴律陀王將木邦等九國土司之女蘇蒙拉留在身邊。蘇蒙拉耳環內藏有聖物，故光華燦爛。王后嬪妃們見後，在王前潛說蘇蒙拉系一佐格尼女妖。國王前往觀看，果見蘇蒙拉的耳環光芒四射，因而輕信王后嬪妃們的讒言，認定蘇蒙拉確係一女妖。下令道：&ldo;蘇蒙拉不宜再在宮中，立即返回原籍。&rdo;蘇蒙拉拜別國王和護國神、護殿神等之後，帶領扈從返回故里。
蘇蒙拉曉行夜宿，途經良吳村、寧村、勃林、賴竇村、岡西村、杜雲山、溫勃德、新城、駐地、炯巴村等地。一日，行至瑞薩延塔址附近，蘇蒙拉耳環失落。只見水中映出耳環熠熠光芒。遂縱身跳入河中俯身尋找，卻不見。驀地只見帶有聖物的耳環在空中顯現，一群麻雀圍在四周囀鳴不已。蘇蒙拉俯身下拜。其時，帶有聖物的耳環落下仍戴於蘇蒙拉左耳之上。蘇蒙拉萌起為聖物修建寶塔的願望。天帝釋見聖物可供民眾供奉五千年，便化出一堆磚石。蘇蒙拉遂將帶有聖物的耳環珍藏於塔基下，建一高五肘尺之佛窟。
阿奴律陀王聞言：蘇蒙拉將從木邦帶來的金銀施捨給當地僧俗並修建佛窟。派一使臣帶聖旨前往察看。聖旨中寫道：&ldo;若佛窟之門朝東面向木邦撣村，即將蘇蒙拉處死。如佛窟之門面朝朕之京都蒲甘，則赦免。&rdo;御史到達該地，天色已晚，準備宣讀聖旨。蘇蒙拉以重金賄賂御使，請天明後再宣讀接旨。當夜款待御使，並委婉探詢聖旨內容。御使透露了聖旨內容。蘇蒙拉跪地向天帝釋、四大天王、達瑪德瓦 注 神等祈求。隨後她用手攥住繫於頸上的綴玉金絲圍巾的一端把圍巾打了一個旋兒。與此同時，本來面向東方的瑞薩延佛塔也朝向了西方。天明後，御使察看過佛窟後，即返回蒲甘。御使返回，王問明情況。於緬歷416年8月10日（公元1054年11月8日）將佛塔周圍7000肘尺之內的土地獻與蘇蒙拉所建瑞薩延塔。
後至緬歷485年（公元1123年）時，神舟王阿朗悉都為供奉該塔，將東至丹巴亞羌，南至蜿蜒的密艾河，西至班羌河岸邊的因瑪竇，北至那蓋山和那蓋河一帶的村莊和土地全部獻與該塔；另將50戶人家捐給佛塔作為塔奴，從事看守、灑掃、供奉等勞役。後孟養王在位時，重修佛塔，將塔身提高至30餘肘尺。再後，到修建摩訶敏加拉五層金殿廟的施主在位時，王太后再修佛塔，升金傘一頂，並從塔底至塔尖全部貼金。在《緬甸大史》與《中史》兩部史籍中，沒有四大名塔之一的瑞薩延佛塔的記述。上述有關瑞薩延佛塔的情況，本史系根據蒲甘《瑞喜宮佛塔史》和《瑞薩延佛塔史碑文》等寫成的。
[1] 意為司年之神。
（140）迎奉佛陀額骨、佛牙並珍藏在瑞喜宮佛塔內
之後，阿奴律陀王率水陸大軍直奔室利差呾羅，拆毀竺多般修建的佛塔，取出佛額骨，置於一嵌
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