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尼喬陀沙彌促使眾生民眾與大王皈依三寶，遵守五戒，虔奉佛法。一日，阿育王令人帶上金腳鐲套索將曾經膜拜過拘樓孫等四佛的有整整一住時壽命的伽拉那伽 注 龍王請了來。請他登上貴人的白傘寶座，然後獻上生長在陸地山岡海洋河川的各色鮮花，指派16000名用百寶妝飾的宮娥姬妃侍候，讓他以具有無窮智慧、能轉動&ldo;聖賢真諦&rdo;法輪的光輝的佛陀形象在眾人眼前顯現。所謂請伽拉那伽龍王之說，是伽拉那伽龍王見到&ldo;金腳鐲&rdo;掉下恆河，以為是自己腳上的腳鐲，便順從地隨著來到阿育王處。
阿育王威力範圍僅及地下一由旬，伽拉那伽龍王的宮殿在地下一由旬之外，為何要服從阿育王的管束呢？因為龍王的宮殿緊挨著阿育王的疆域，不得不聽命於他。比如，居住在兩國邊界之間的居民，往往要聽命於兩國的國王一樣。上述說法出自《精義釋註疏》。《緬甸大史》則說：金腳鐲被扔進大海。伽拉那伽龍王活了一個大劫，他住在大地下一由旬內，屬阿育王的勢力範圍之內，所以不敢不聽從阿育王的召喚。此說與《精義釋註疏》、《大史註疏》所述不符。
伽拉那伽龍王化身為佛陀的形象，具有三十二大相和八十種好 注 ，儀表堂堂，好像陽光普照之下盛開的白色、藍色蓮花的水面，宛如星辰光芒閃爍的天際，煥發著五彩的異光，潔淨的頭頂猶如金色的山頂，放射出直徑四肘尺的光輪和祥瑞的霞光，具有奇異的神通，閃爍著耀眼的光彩。佛陀的形象光芒四射，使梵天、神、人、龍、鬼等生靈一睹為快。阿育王見之欣喜萬分，七日不進餐食，頓起肅敬之心，目不旁視，專心一意，穆然站立，注目崇拜。
據《緬甸大史》載，阿育王所見乃拘樓孫、拘那含、迦葉和喬答摩等四佛形象。典籍上則記載說僅顯示了喬答摩佛祖的形象，並沒有其他三佛的形象。
[1] 蘇摩那 suana，有說為&ldo;修斯摩&rdo;者。
[2] 《法句經》 dhaapada。
[3] 《不忘品》 appaādavag。
[4] 阿婆西abhāsi，意為：&ldo;弘誦&rdo;、&ldo;講述&rdo;。
[5] 烏波闍耶，upajjhāya的音譯，也譯烏社。意譯為&ldo;和尚&rdo;、&ldo;導師&rdo;或&ldo;先師&rdo;。
[6] 伽拉那伽kālanagā，傳說中當佛出世時才會全醒的好睡的龍。現今以此名喻嗜睡者。
[7] 佛教謂佛陀生來不同凡俗，具神異容貌，有三十二個顯著特徵，八十種細微特徵，合稱&ldo;相好&rdo;。詳可查有關辭書。
（92） 目犍連子帝須 注 長老
參加第二次佛經結集之眾羅漢長老預見到未來佛教將遇到厄運。他們知道：&ldo;在此以後的118年 注 華氏城將有阿育王灌頂加冕主宰南島。該阿育王將虔敬佛教，大事布施行善。外道們希望得到種種布施，紛紛削髮為僧進入佛門，宣揚各自主張。因而給佛教帶來無窮災難。&rdo;大家又思忖：&ldo;當出現這些災難之時吾等能否在世？&rdo;當所有羅漢們知道他們都不能面對這種情況時，想：&ldo;誰能消除這場災禍呢？&rdo;遍尋人、神各界都沒有找到。發現獲得禪定的帝須大梵志將在梵界命終，上升到大梵天。於是就決定盡力爭取帝須大梵志投生人世。將來大梵志投胎到目犍梨女婆羅門腹中。該人出世後，若以吠陀對其誘導，將進入佛門為僧。為僧後，精修佛陀全部教誨，通曉無礙辯道等，將鎮服外道，主斷紛爭，弘揚佛教。想到此處，眾羅漢長老就來到梵界，對帝須大梵志說：
&ldo;此
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