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的，只有战争，能制止战争的，只有比战争还要恐怖的东西。
冯道唾沫横飞，神采激昂，一讲就是一上午，且还精神十足，临末了，他告诉郭宗谊，“殿下天资聪颖，一点就透，老臣当向陛下上奏，改为三日一讲，如何？”
郭宗谊自然是从善如流的答应了，对于这位被苏轼赞为“乱世菩萨”，为相二十余载清俭如故的老人，他是发自内心的钦佩。
尤其是上完课后，方知他博学通晓，宏才伟量，对经子史籍有角度独特的见解。
后世许多史学家都觉得他是一个复杂的人物，但抛开为君主专制制度特别打造的思想武器——忠君观念，你会发现，其实冯道很单纯。
他的情怀志向与处世之道，早都写在他的诗作之中。
无论是《天道》里的“但知行好事，莫要问前程。”，还是《偶作》中的“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”
都能看出，支撑他仕宦四朝的信念，就是天下百姓。
他可能并不死忠于哪个君主，但他忠于亿兆黎民。
后晋刚立朝时，他也隐退过，但石敬塘一道口谕，他又不得不再度出仕。
能在乱世中慨然出仕，行力所能及之事，救万民于水火之中，不比那些为了清名，避世不出的名仕大儒们要来得高尚吗？
可笑薛居正、欧阳修、司马光等人秉笔写史，却只知攀附君上，不分时局。
更可笑的是有些生长在新时代的史学家，竟也对他的“忠君”观大加讨伐，他是十朝元老不假，但又未曾卖主求荣，生逢乱世，你当若何？
出了弘文馆，李昉与吕端仍旧寸步不离跟着他，郭宗谊奇道：“课已上完，二位还跟着我作甚？”
吕端报以憨厚一笑，李昉年纪大些，他拱手答道：“禀殿下，臣二人在馆阁中的差遣都被停了，省中也无新的差事下来，我二人只能跟着您了。”
郭宗谊恍然，想来应该是阿翁特意安排的，于是道：“那也好，我近日抚流民事，手下正好缺人，二位俱是青年俊才，若不嫌弃，便帮着我办好这趟差吧。”
二人大喜，拱手下拜：“臣敢不效力。”
一左一右将两人扶起，郭宗谊道：“下午要与李榖、袁鹘去实勘流民城选址地，二位这便随我去吧。”
“唯！”