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刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
韩非的这句话又极为符合现代法治社会中的公平，公正，公开。
法家的理论好比将一个国家设计成一台机器，上至王公大臣，下至平民百姓，都是这台机器上的零件。
皇帝只要按一下开关，机器就能自主运行，哪个零件坏了，换掉即可。
法家最精彩的地方就在于，制度永远比人来的可靠。
再对比儒家，以现代的眼光看，等级制度当然是不好的。
实际上却又无可避免。
回到刑不上大夫。
换个角度看，也就是要求君子有荣誉感，主动承担责任，以体面的方式谢罪。
自家先生当年因为淮西战略失误，主动辞相，张浚因为淮西兵变，同样自动辞相。
只是孔孟之后，这个礼，渐渐开始变得形式化，失去了实际意义上的效力，因此，刑不上大夫变成了士大夫逃避惩罚的理由，或是说借口。
再引申，大夫和庶人的政治身份，大夫就好比是干部，庶人就相当于普通百姓。
刑不上大夫，大夫违法，首先要革除官职，将其废为庶人，而后再判刑。
若是有重大贡献，则会视所犯之过，酌情判罚。
只要是人，就会有三六九等。
德治与法治相结合，如果德治没有相应的律法规定，那就是放屁，世上不缺不要脸的。
士大夫们可以享受身份所带来的地位，同时，也必须恪守相应的准则，以及承担相应的责任。
至于百姓，只要不违法，放心大胆的为所欲为，却也不要再奢求什么和士大夫同等的地位。
与其遮遮掩掩的说着人人平等，不如直接等级分明。
并不是没有上升渠道，若想成为人上人，就忍常人所不能忍。
白野起身，对着林松孙和李清照郑重一礼，“请林师，李师为《礼记》重新做注。”
从上至下改变是不可能了，那就让这个时代的人看看什么是舆论的力量。
（本章完）
pS：第四版麻了...