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但那畢竟只是一小部分，對於構成一個龐大的、恨不得包羅萬象的儒學系統來說，有點杯水車薪的意思。好在秦王掃六合的那陣子，更多地注意了掠奪物質財富，對於散落於六國民間的精神文明的結晶‐‐圖書，倒沒有全數掠獲、一網打盡。等到劉氏代秦、天下大定之後，歷盡劫波的書生們，翻箱倒櫃破壁鑿垣，弄出了不少的未焚之書未湮之冊，又拿來貨與帝王家了。再加上當代儒家們根據記憶整理出來的另一部分典籍，劉氏王朝終於有了賴以治國安邦的經典，有了武定邦、文治國的本本。只是有一點還不那麼盡如人意，這些從六國遺老那裡搜求來的典籍文獻，是用秦統一之前的六國文字寫成的，也就是&ldo;古文經&rdo;，與漢代學者們整理出來的用秦統一之後的文字寫成的&ldo;今文經&rdo;之間，不僅在寫式上有差異，更主要的還在於對經文意義的解釋上有著重大的分歧，以至於形成了幾乎水火不相容的兩大學派，互不相讓。
以董仲舒為代表的今文經學派，在這場學術爭論中明顯地占了上風。他以天人感應的神學目的論來解釋孔子的學說，建立了完整的封建神學世界觀，並使之成為武帝以後的統治思想。到了後來，這種天人感應的理論與日益泛濫的讖訊迷信穿了同一條褲子，使今文經學進一步宗教化、神學化。董仲舒對&ldo;君權神授說&rdo;作了新的論證，並進一步把災異說理論化和系統比，他還依據&ldo;陽尊陰卑&rdo;的理論，建立起三綱五常的道德觀念，對封建尊卑等級制度進行了合理性的論證，中國男人的脖子上，第一次被套上了政權、神權、族權三條繩索，而對於婦女，董老夫子則表現了格外的關注，待地多加了夫權這一條繩索。
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