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十方诸佛世界。可悦一切众心性行。如来所观无有妄想。如来道心不作是念。吾当为其口宣经法。通闻经德经所演经分别经颂诗经藏经。于是顺经生经方等经未曾有法经譬喻经章句经。若说古喻。若有引喻。有颁宣言论谈语。诸无上讲诸事敷演众事。有所处当分布远近。开通其本自解晓了。宣畅其义而为开化。又众会等。如来至真所宣法典。亲近佛坐。入比丘众比丘尼清信士女。诸天龙神。揵沓和。阿须轮。迦留罗。真陀罗。摩休勒若人非人众会之党。随众生根所行精进。从所乐法而令入道。以顺入道。求众生无因开化之。乐法音响亦复如是。斯诸众生心自念言。从如来口出。不以各各说法。随心别异言行应时。各各闻法而得开解。是则名曰如来口密要也。又有寂意。无数众生行不可计。其所言辞八万四千闇处下劣。诱进此辈无明众生。入如来法而蒙开化。又众生行不可限量。若有贪淫。随时因彼众生所行。由入其中便救济之。怒痴众生及等等分行三事。蔽众生之类。随其三界思想之顷。庄严拔之令无所住。而无异心。入众生类罪福之行。而为分别。现如来寿而有限尽。不知众生所行罪福。以权方便各说异法。如来善权众生无限。不可计量。所行不同。便为颁宣若干品法。又以众生。在于我所面现相值。如来所说悉遍入心。随其本行宣布道业。各解入道。是则名曰如来秘要。若有菩萨入如来秘要。是等不知。谓于如来至真。演有为之门。而如来法悉是无为。又有如来宣一品音。众生想念坐有所说。唯忆想乐如来音者。望想所说。不当作是观。而如来口永无所说。所以者何。或有众生闻如来音。眉间之相谓之在顶。若有想发。知之绀色从天中[立*寺]。目善明好。人不堪任谛视如来。所以施与。消除诸非。弃诤讼门。无危害心。若颈肩臂去众阴事。若诸指事。若以身胁。若有宣颁。从背至足。若以腹。若以脐又阴马藏。若以膝腨无嗔休息。若以有相及成种好。于世最上。若有想知如来至真闻其音响。随其所好诸根厚薄。从其应度而开化之。演斯音训悉使入律。虽尔如来所观开化亦无相念。犹如寂意。或譬如伎乐以调其音。以手鼓之其声悲和。无有在彼作是声者。皆由方便缘合。而有殊特悲和之音。如是寂意。如来言辞化众生心。缘其畅教。如来在彼。有所演说无有偏党。皆是宿缘所造立行而有殊特。如来至真在于众生。超绝巍巍由本殊特。犹如寂意。呼声之响其音远彻。其音所出不在于内。亦不处外。不在中间。如来若斯宣音训诲众生之心。其辞言教不从身出。亦不从心。不内不外不从中间犹如大海之中如意明珠。演其光曜可一切众。若宝明珠系在幢头。遍照城市。从众生心所欲志愿。其明月珠出宝。众人各得所欲。斯明珠宝亦无想念。如来若斯其有宝心。志存清净执大哀幢。从众生性根无所不应。各使开解。虽显是教亦无想念。是则如来所宣秘要。密迹金刚力士复谓寂意菩萨。吾今普观天上世间诸魔梵天沙门梵志诸天人民。都不能限如来所宣音响文辞。所以者何。我身忆念。如是世尊在灵鹫山。与诸菩萨眷属围绕。而有法典名净音场。广为众生而颁宣此。时慈氏菩萨之所建立。当尔之时。贤者大目连心自念言。吾欲试知如来音响所彻远近。时大目连。自于其坐忽然不现。住须弥顶闻如来音。如在目前。自以神力即游于是三千大千世界。最在其边。越众须弥诸四方域一切铁围山。住在极边大铁围山顶闻如来音。如故无异如近不远。佛自念曰。是大目连欲试如来清净音场。吾今宁可显其神足。于是世尊发现神足。时大目连。承佛圣旨蒙己神足。西方界分去是悬远。然过九十九江河沙等诸佛国土。有佛世界名光明幡。又其土佛名光明王如来至真等正觉。今现在说法。目连到彼。住其佛土。故闻佛音。如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明。佛身长四十里。诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器。其高一里。目连行钵际上。时诸菩萨白世尊曰
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