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物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
物格而后知至，知至而后意诚。知至，即我们对于自心的真性和真相，不仅在理上已经明白了，同时也在自己的内心通过对自心的观照体会到了，体悟到了，体证到了。虽然这只是一种初悟，但却真正地进入了大学之道的修行之门。在物格而后知至之前，所有的修行，就是为了达到物格而后知至，当真知、真理在我们的内心中显现了之后，我们就有了修行的根本，物格而后知至，它是修行的一个分水岭，一个分界线。这之前的修行相当于在打基础，在为“物格而后知至”做各种准备。当我们的修行突破了内心的无明迷惑，当内心的迷雾最终被穿透的时候，就发生了本质的变化。这个本质的变化就是当我们见到了自心的真相之后，对于如何修行，对于之后要走的修行之路就已经清清楚楚，不再有疑惑了。以前人们常说，师傅领进门，修行在个人。在没有进门之前，如果没有一个已经见到了自性本心的人去引领的话，那么仅仅靠自己的努力，很难找到那个门究竟在哪里。所以说老师的作用其实就是帮助和引导修行者进入真正的修行之门。
当进入修行之门之后，修行的道路、方向、方法就已经很清晰地展现在了修行者的面前。这个时候所有一切就取决于修行者自身如何去精进的修行，要达到什么样的境界，要获得怎样的成就，完全取决于修行者自己。
知至而后意诚，意，意这个字它是由一个音加一个心构成的。意就是心之音，也就是内心的声音。心声，即我们内心深处的动机，内心深处的动机是非常隐秘的。在阳明心学四句教里面，有善有恶意之动，这个“意”是非常鲜活的，它是自性本心的鲜活的作用。
在明心见性之前，意就是一种妄意，所造作出来的就是妄念和妄想。而明心见性之后，就是一种真意。这个真意是指，始终安住在自性本心之中的这种安住，就叫做真意，也就是这里说的意诚。所谓的诚就是心无杂念，一心一意地专注在真知、真心、自性本心上。诚，诚在修行中，不管是任何一种宗教，还是任何一种修行方法，诚都非常重要。诚，是信仰的根本。对于有一些修行的方法，比如说以信仰为主，因信得度这样的法门，比如说基督教中对于上帝的虔诚的信仰，包括净土宗中对于净土、对于阿弥陀佛的虔诚的信仰，它的核心都在诚上。
至诚就是信。所谓的信，就像我们一个人给另外一个人打电话一样，那个号只要拨对了，通信就建立起来了，而拨打的过程即是专一专注的过程，一心一意的只有这一条通道没有第二个通道，这就是诚和信。信仰也是如此。不同的信仰有不同的修炼的这种对象，但信和诚是其中的根本。换句话说，所谓信仰的对象，其实从最根本上而言，它像一个道具，当然它既是一个道具，同时又是信仰的目的。这里的秘密就在于，在刚开始的时候它是一个道具，但是当修行者一心一意的这样虔诚地信仰，最终达到了自他一体，也就是说修行者自己和信仰对象完全合二为一的时候，无二无别的时候，道具就化掉了，而修行者的自我这个小我也化掉了，而合一的境界才是真正的信仰。
在“诚”之中还有一个因素非常重要，敬。这个敬是指尊敬的敬，敬重的敬，敬畏的敬。在修行中，修行者一定要心存敬畏，对信仰以及信仰对象要有敬畏之心，它是比修行者更为伟大的一种存在，而修行的过程就是在仰望的过程中，在敬畏的过程中，不断地修去修行者小我的那些妄想、无明以及习气，而最终不断升华自己的心灵和灵魂，最终达到与信仰对象完全合一无二无别的境界。
这就是以“信
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