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（八）视角学本体与其他哲学本体之间的关系
超级视角，是生命视角哲学基于生命宇宙观所提出的生命宇宙终极本体哲学范畴。
在东西方各种哲学思想中，常见的本体概念有：在、存在、实在、客观实在、物、物质、能量、意识、心、神、上帝、真主、绝对自我、绝对精神、梵、太一、太极、无极、天、天理、气、仁、道、空性、真如、如来藏、真心、良知等等。
所有这些本体性的概念、范畴，皆源于人类对于生命和宇宙终极本体的某种认识，所以，也可以说，任何一种本体论，皆是人类认识的结果，这种认识结果，不能离于人类认识而独立存在。注意，这里说的不是【本体】不能离于人类认识而独立存在，而是人类对于【本体】的【认识结果】不能离于人类认识而独立存在。
作为生命和宇宙的终极本体，不管人类对于此本体的【认识结果】是什么，各种本体论之间又有着多么大的差异，但从本体本身的意义而言，各种本体论所指向的那个最终的标的皆是同一个标的，否则就不能称之为本体论。暂且不管那个最终的标的究竟是怎样的，就各种本体论的【不同认识结果】而言，这些所有不同的认识结果，在视角学的观照下，都体现为【从不同视角而获得的对于终极本体的不同认识】。以视角学中的【视角-视界】范畴而言，各种本体论所提出的本体性概念、范畴，皆属于不同本体论视角下所呈现出来的【视界】，而决定【视界】的，正是各种不同本体论所秉持的【视角】。
由于人类对于【本体】的认识，永远无法脱离【视角】而独立存在——认识本身必然是基于视角的，所以不管是人类历史上已经提出的各种本体论，还是人类在未来可能会提出的各种不同的本体论，这所有的本体论，都必然基于某种【视角】而提出。而根据视角本身的特性，视角不同，视界即不同，因此除非【统一视角】，否则便无法【统一视界】。但无限性同样是视角的特性之一，不管是世界还是生命，人类认识的视角永远是在发展变化之中的。同时，不同的民族、不同的文化，皆具有其独特的历史背景、起源、基因和发展历史，因此形成了各具其独特特色的民族与文化。各种不同的文化可以平等交流，相互借鉴，但不能强求统一。而不同的文化即具有不同文化的视角。就算在同一种民族文化的不同领域，也同样具有各种不同的视角，比如科学有科学的视角，哲学有哲学的视角，宗教有宗教的视角，艺术有艺术的视角。不同的视角对于人类生活的各个方面皆具有其独特的指导意义，所以即使在同一种民族文化中，也不能强求视角之统一。视角，正是因为其本具的多样性、丰富性、无限性特点，才使得人类生活在不同的领域能够基于不同的视角获得各自不同的丰富多彩的体验。
同样的，视角学所提出生命与世界的终极本体——超级视角，同样是一种独特视角下的【视界】，即基于视角学生命宇宙观和视角学思想而获得的【认识结果】。这种认识结果，与其他本体论的【认识结果】，在【视角决定视界】这一性质上是一样的。因此视角学本体论与其他本体论之间的关系是【平等互参】的关系，而不是【此是彼非】的关系。之所以如此，也正体现了视角学的基本思想——一切皆是视角，一切不离视角，所有的不同皆是视角的不同，视角决定视界，视角是平等的，平等而不等效。
所以，超级视角作为视角学提出的生命宇宙之本体，不是对其他本体论观点的否定，而是一种侧面的“补充”，这种“补充”是基于一种新视角而呈现出的【新视界】。对于原本体论而言，超级视角既可以作为其原本体论的“工具”使用，也可以看做原本体论戴上【视角学眼镜】后所呈现的一个经过了“过滤”和“变形”的“新视界”、“新形象”。
而对于
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