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的一念之中，以一念为核心去进行观照、体悟和修行。
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。作为修道者，对于心中的各种妄念、恶念、不善之念，该如何处理呢？“放而流之”。注意，不是扼而杀之，而是放而流之。将其放逐、流放，任其自生自灭，而不是刻意地要去除掉它。所有的妄念、不善之念，对于修行者而言，皆是长期以来在我们的生命中所留存下来的习气，这种习气，随着不同的因缘情境会自然地显发出来，当习气未尽，想阻挡妄念的生起是不可能的。那么如何面对不善之念呢？正确的态度和方法即是“观而不随”。观而不随就是这里说的“放而流之，迸诸四夷，不与同中国”，你只要静静地看着它，让他自然地流走，而不要留在你的心里。“迸诸四夷”，四夷代表四方，也代表我们生命所有的时空。迸诸四夷，就是说要把不善之念从我们生命的时空中驱逐出去。注意这个“驱逐”是“放而流之”的自然地放逐，你不要刻意的赶走它，你只需要静静的看着它，让它自然的流走，念头生于虚空，灭于虚空，自生自灭，即生即灭，本自无常，本自性空。然后经过长期训练之后，你就能够生起一种定力，这种定力不断增强，然后自然地就能够做到“已生之恶令熄灭，未生之恶令不生”。这里的令，不是一个有为的刻意的令，而是当你的定力达到那个境界的时候，内心自然地清净，妄念自然不生，是一种本来如此的境界。即使偶尔冒出了一个不善的念头，因为觉照力和定力已经比较稳定，只要你不去攀援它，它当下就熄灭了。所以说“已生之恶令熄灭”是自然的熄灭，“未生之恶令不生”是自然的不生。经过长期的观心训练，定力和观照力都越来越强的时候，这时的情形就像在灿烂的阳光里根本不会有黑暗一样，妄念和不善之念也自然地无法生起来。
“不与同中国”，中，代表我们的心，国代表我们的身，“中国”就是我们的整个身心。不与同中国，就是不让不善之念留在我们的身心之中。这些习气生起的时候一直观照着它，它就消失了，消失了之后，就不再对我们的生命有所影响。这里需要注意的是，在观照念头的时候，“观而不随”是最好的处理方式，而其他任何对念头的一种刻意有为之心都是在形成新的习气。比如另外起一个心要去灭它，要去评判它，甚至忘记了观照而去攀援它从而被念所转，追随这个妄念生起了更多的妄念，那么这就形成了一种妄念的习气。这样的话就不是在清除习气，而是在加强习气。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。只有真正的仁者——以仁道为志愿、为志向的修行者，才能够知善知恶了了分明。这里的仁人，代表观照之心，代表自觉之心，代表良知之心。当此心生起大用，这个大用就是修行的正念，使自己的心始终安住在修行的正念之中，就能够知善知恶，就能够观善观恶，就能够照善照恶，但不管是知还是观还是照，仅仅是这样知、观、照而已。就像一面镜子一样，映现一切，而不去干扰一切的时候，就是真正的善。什么是能爱人能恶人？就是能够为善去恶。“为善去恶是格物”，当你面对心中的各种不善之念，不去追随它，保持觉照之心如如不动的时候，就已经是为善去恶了，而不需要刻意地造作一个善出来，也不需要再起一个念去除掉那个恶。观而不随，妄念自除。注意，这是在观心修行时如何对待妄念的一种修行的功夫。当把“为善去恶”落实到我们的生活中去的时候，一方面要能够觉照自己内心念头的生起是什么样的情况，另一方面还需要对自己的言行按照修行的要求、规则、规范严格要求自己，同时多做利众之事。
见贤而不能举，举而不能先，命也。见到品德高尚的圣贤，不能将其作为自己学习的榜样，能作为榜样但不能将这个榜样放在自己的心中最重要的位置，不能将向这位榜样学习作为最优先的事，那么这就是一
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