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前面算是非常简单地讲完了唐朝的这两次重要的佛道之争，之所以说简单，是因为真的只是讲了这件事，说了个皮毛罢了，没办法，水平有限，而且这东西讲深了估计多数道友也不喜欢看对吧。
相对来说其他那些争斗影响力就比较有限了，不过有一个人却需要单独提一下。他是一位大儒，代表了一大部分儒家对佛教的态度，他在场外，通过另一种方式，算是为前面两次佛道之争呐喊助威，他就是着名的韩愈韩大家。
韩愈名气之大自然不用多说，仅一个唐宋八大家之首就足够我辈高山仰止了，不过道友们是否都知道他曾经有过两次重大的贬谪？一次是发生在德宗时期，803年，他因上了一份《论天旱人饥状》疏，从名字上也能猜出来怎么回事了，被贬到了连州阳山县当县长去了。这次遭贬就算了，我们关心的是第二次，那是发生在宪宗时期，819年，由于他上了一份《论佛骨表》被贬到了潮州。从这份表的名字也大概能猜出来，这第二次被贬，实际上是和反佛有关的，下面就简单聊一聊韩愈的这次反佛被贬的事。
韩愈是一位倡导古文运动的儒家学者。我们现在经常把一个守旧的人叫老古董，在当时，包括宋代，大量的名儒都支持韩愈的古文运动，当然他们是为了恢复儒学的地位，放在现代人眼中，这些复古、守旧的老古董是很固执的，认为老祖宗传下来的才是最好的，对外来事物天然就有抵触。韩愈可以代表一大批儒家学者，对佛教肯定是谈不上有好感，所以道教反佛时才能一直拉上儒家做帮手。
韩愈反佛的热情虽然比不上傅奕、李荣等人那么高涨，他看佛教也不是那么顺眼的，当然对道教也不怎么感冒，比如他曾在《原道》一文中说：“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之。”什么意思呢？就是说得强迫那些和尚还俗做人，再烧了那些佛经，然后把寺院全部改造成为民房，挺狠的。这里肯定有道友会反驳我说韩愈的这篇文章可不仅是反佛的，人家可是站在儒家的立场上反佛也反道的，而且也要让道士还俗，道观也要改成民居的，不过这个还是有主有次的，当年李渊不也是沙汰佛道嘛。
也许还有道友不同意我的观点，其实您看看《原道》的开篇，韩愈并不反对老子的“道德”，他只是认为道教的道和德有点小，不如儒家的博大罢了，至于佛教，都没有道和德，都没办法评论。另外，道友们往下看就知道，韩愈对佛教太不了解了，所以他就没办法从深层次去评价佛教。当然，以上纯属个人观点。韩愈还有一篇文章叫《原性》，提倡大家要好好学习研究孔子的“性相近、习相远”之心性论，最后又说夹杂了佛、道的观点以后的人性的观点就会发生变化。
819年正月，崇佛的唐宪宗听说凤翔有佛骨，于是就派人去迎佛骨，关于迎佛骨的这件事，历史上也比较有名，道友们可能都知道，就不多讲了。当皇帝如此兴师动众地去迎佛骨，“王公士庶，奔走施舍，唯恐落后，百姓有废业破产烧顶灼背而求供养者”，从而在长安掀起了一股崇佛狂潮。
所以时任刑部侍郎的韩愈大冬天的就一桶冰水浇了下去，上了一份《论佛骨表》劝说皇帝不要玩了，佛这东西就是夷狄，既不懂得我们华夏的君臣之义，又不顾父子之恩，崇信它不是嫌祸事少吗？就这么一块破骨头有什么值得供奉的，你烧一下试试，和别的骨头没区别一样得化成灰。您瞧瞧把这京城弄得乱的，为了不让这东西再为祸，您还是把它烧了，断了根最好。
宪宗一看到这份奏表脚气病都犯了，一手捂着心脏，无名火噌噌往上冒，当场就要用极刑好好招待招待韩愈，好在裴度、崔群这些人连拉带劝的半天，才勉强保住了韩愈的小命，被贬到潮州去当了个刺史，这就是第二次被贬的大体情况。
而通过史料分析不难看出，实际上
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