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大多认为是后人托他的名所为，这里不再多说。
等到身后事全都处理完了，感觉没有什么未了之事了，这天晚上，闵一得写了一副对联：
修道只为求己志
着书未尽度人心
第二天，弟子们发现师傅已经羽化，驻世87年或77年。
闵一得这一脉，有人称金盖山云巢支派，也有人称金盖山支派，实际上研究传承法脉的话就会发现，这二者并不是一回事儿。当然研究整个龙门派的传承体系比较庞大，这方面有学者出过专着，这里简单提几句。
王常月当年南下传戒，为龙门派在南京、苏杭、湖州一带的发展打下了很好的基础，此后，经过弟子们的苦心经营，逐渐衍生出了许多龙门的支派，主要有：
金盖山云巢支派：开创者是王常月的弟子陶守贞，主要是以金盖山为中心。
天柱观支派：开创者是王常月的弟子金筑老人，地盘是浙江余杭金筑坪天柱观。
金鼓洞支派：开创者是龙门派九代弟子周太朗（周明阳），地盘在杭州金鼓洞鹤村道院。
桐柏宫支派：开创者是周太朗的弟子高清昱（高东篱），自然就是以桐柏宫为根据地了。
高东篱是周明阳的弟子，那么周明阳是不是金盖山云巢支派创始人陶守贞的弟子呢？如果是，那么金鼓洞支派、桐柏宫支派就是陶守贞一脉传下来的。答案是否定的，周明阳有过两位师傅，孙玉阳和黄赤阳，这二位是七代弟子沈常敬的门下，不过，他曾经跟随王常月在北京传戒两年，期间受到很多的指点，虽然差了一辈，也算有师徒之实。所以说，闵一得开创的支派和陶守贞的并不相同。
相比刘一明来说，闵一得的龙门派弟子的身份是有清晰的传承法脉的，从龙门派七代弟子沈常敬向下，依次是八代弟子黄赤阳、九代弟子周太朗、十代弟子高东篱到他。沈一炳和黄守中同样有传承可查，所以说闵一得的金盖山一脉和金盖山去巢支派并不是一回事。当然了，也有学者说二者都是龙门一派传承下来的，中间应该没有太大的壁垒，更多的也许就是地理上的一些区别，也有道理，不过既然大家都是支派了，显然在龙门派基本理论体系的基础上有了各自的特色，还是有所不同的。
有学者专门研究过这两个分支，说金盖山云巢支派其实是向着正一法脉方向发展了，因为闵一得似乎也表示过，这个支派从陶守贞开始就不再是龙门弟子了。不过要想把这二者讲明白，关键并不是法脉传承，得从各自的道法、功法等各方面详细对比研究才可以。无论云巢支派发展方向是不是正一道，可以确定的是闵一得继续走龙门派的道路没有变化，当然因为走出了自己的特色，所以后人才称他开创了龙门方便法门，确定它是金盖山古梅花观嗣龙门正宗法门。
金盖山一脉发展得应该是最好的，不但有闵一得开创支派，师兄沈一炳门有三大弟子：陈阳复（云樵）、周阳本（梯霞）、费阳得（丹心），都是龙门派第十二代阳字辈的传人，分别发展本门功法后开了更小的支派。
陈阳复开启的是余杭南湖三元宫支派，门下有阮来宗、杨来逸、钱来玉、鲍来金等弟子。
周阳本开启的是余杭铜山半持庵支派。
费阳得开启的归安射村开化院支派。
闵一得的弟子虽然很多，但是佼佼者就没有了，所以没能和师兄一样弟子们开创不少支派，不过他有个再传弟子叫王来因，开创了觉云支派，算是给师祖赚回来一点面子。
龙门派的其他支派有什么特色不能一一讲了，这里把闵一得开创的方便法门简单讲一讲。
闵一得常说：“居家在庙皆修道，忠孝节悌尽神仙”，一句话实际上道出了方便法门的核心思想，而这一思想的梳理和总结，首先是研
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