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，比如六妙门、六根清净等等，对佛学思想有更多的新见解，他吸收进太谷学派中的佛学思想就更多一些。
同样，蒋文田、黄葆年和刘鹗等人，同样对佛学思想有所吸收，并有新的理解，就不一一讲了。对了，刘大绅还在易学体系上进一步对儒道同源加以了分析，缪篆也在这方面有所研究。有意思的是，缪篆和钟泰有一个观点，说庄子的学问出自颜回，就是“庄子儒门说”，显然是在儒道同源的基础上得到的结论。总体看，虽然太谷学派是以儒为主，但把佛、道的地位抬得也相当高，甚至用同等的高度来对待。
最后总结一下太谷学派的性质问题。
因为太谷学派的大师们的学问是相当高的，内部用的教材又不排斥佛、道，所以自然会引起腐儒的针对，甚至被冠以邪教的名称。另外，因为在讲学时大多是不对外的，师傅带徒弟，心口相传，很多东西是不落实到纸面上的，学生学的时候自然感觉这是秘法，外人听说后也会有一种神秘感，这是什么性质，明显宗教色彩嘛。
那么太谷学派是一个教派吗？
首先，无论真假，周太谷早期确是带有道教色彩的，他学过道，还在庐山悟道，黄葆年就说“太谷挂术士牌子”，所以难怪内部、外部人都感觉这个学派有点神秘了。
太谷学派的成员是以士人为主，师徒、亲戚、朋友等各种关系把他们联系过来，这也是一个特点。三一教、槐轩学派和太谷学派一样，都是以士人为核心的组织。按理说这么一个以士人为主体的学派，以儒学思想为基础，言必孔孟的，就因为老大不像个教书先生，更像是个道士，教内弟子学的东西除了四书五经以外，还有静养、内丹术等。悄悄告诉大家，太谷学派是奉“太虚大辰大天尊”为至高神，还有一种称为俎豆的仪式，逢年过节的拜神仪式也基本上套用道教的斋醮套路，所以他们内部的确是有宗教色彩。
另外，太谷学派在内部搞了两个并列的宗教系统，一个是尊大虚大辰大天尊为最高领导，下设大阴天尊、大阳天尊、众星星主天尊、列宿宿主天尊；另一个是尊大社后土大神后为老大，与大虚大辰大天尊并列，下面则设了雷电神后、风云神后、雨露神后、稼穑神后。从性别上看，这二套班子是男女分治的，门内有特殊的参拜程序。
这套东西后来被张积中发扬光大，并和圣功联系起来，使门人的凝聚力极高，所以黄崖教匪案中两千多门徒无一投降，或被杀或自焚，足见这套系统的效力，显然是宗教性质了。张积中死后，李光炘对于道教的引入更加谨慎，避免再次引起官府的注意，当然这并不是意味着太谷学派对道教对宗教就开始排斥了。
黄葆年是把太谷学派发展到顶峰的一位，管理了上万名门徒，在他改造的体系里，道祖是老大，下面有帝君、圣帝，道教色彩更加浓厚，所以说，太谷学派一直就是有着明显的道教组织的色彩。正因为太谷学派的这些特点，过去曾经有大成教、泰州教这类叫法，学者们称他是具有道教色彩的学术型的民间宗教团体。
为什么要搞这些宗教性质的东西呢？和刘门一样，太谷学派同时也希望借助宗教的力量来加强学派的组织建设，提高学派的凝聚力，特别是经过检验好效果那么好。刘门虽然也有把儒家文化宗教化的做法，也组织法言坛搞道教的仪式，但是刘门总体上还是保持了开放的特点，内部也没有强力的组织管理体系，也就是说刘家人并没有站在强势领导人的位置上。但是太谷学派则有儒家文献宗教化的改造行为，组织体系也是一种半秘密性的，领导层的掌控力度相对更强，这些都是为了更好地推行他们的思想，所以说太谷学派是有明显的教团色彩的组织。
下面再简单讲一讲刘鹗。他是光绪六年（1880年）成为李龙川入室弟子的，当时只有24岁，是最年轻的
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