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彼相本寂静是畜生三昧
复次文殊师利。云何名为阎魔罗界三昧。即说颂曰。
造作纯黑业及以杂业者
流转阎罗界受于种种苦
实无阎罗界亦无流转者
自性本无生诸苦犹如梦
若能如是观阎罗界三昧
复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰。
贪从分别生分别亦非有
无生亦无相住处不可得
贪性如虚空亦无有建立
凡夫妄分别由斯贪染生
法性本无染清净如虚空
十方遍推求其性不可得
不了性空故见贪生怖畏
无畏生畏想于何得安乐
譬如愚痴人怖畏于虚空
惊惧而驰走避空不欲见
虚空遍一切于何而得离
愚夫迷惑故颠倒分别生
贪本无自性妄生厌离心
如人欲避空终无能脱者
诸法性自离犹如于涅盘
三世一切佛了知贪性空
住此境界中未曾有舍离
于贪怖畏者思惟求解脱
如是贪自性究竟常清净
我证菩提时了达皆平等
若执贪为有于彼当舍离
由妄分别故而言舍离贪
此唯分别心实无有舍离
其性不可得亦无有灭坏
平等实际中无解脱分别
若于贪解脱于空亦解脱
虚空及与贪无尽无差别
若见差别者我说令舍离
贪实无有生妄起生分别
彼贪本性空但有假名字
不应以此名而生于执着
了贪无染故是则毕竟空
不由灭坏贪而得于解脱
贪法与佛法平等即涅盘
智者应当知了贪寂静已
入于寂静界是名贪三昧
复次文殊师利。云何名为嗔相三昧。即说颂曰。
以虚妄因缘而起于嗔恚
无我执为我及由粗恶声
起猛利嗔心犹如于恶毒
音声及嗔恚究竟无所有
如钻木出火要假众缘力
若缘不和合火终不得生
是不悦意声毕竟无所有
知声性空故嗔亦不复生
嗔不在于声亦不身中住
因缘和合起离缘终不生
如因乳等缘和合生酥酪
嗔自性无起因于粗恶声
愚者不能了热恼自烧然
应当如是知究竟无所有
嗔性本寂静但有于假名
嗔恚即实际以依真如起
了知如法界是名嗔三昧
复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰。
无明体性空本自无生起
是中无少法而可说为痴
凡夫于无痴而妄生痴想
于无着生着犹若结虚空
奇哉愚痴人不应作而作
诸法皆非有杂染分别生
如欲取虚空安置于一处
设经千万劫终无有积聚
愚夫从本来经不思议劫
所起于痴结而无少分增
如彼取虚空终无有增减
多劫集于痴增减亦如是
又如于橐龠受风无际限
愚痴着欲乐无有厌足时
是痴无所有无根无住处
以根非有故亦无痴可尽
以痴无尽故边际不可得
是故诸众生我不能令尽
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