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除三会制度外，陆修静还增加、改革了五腊制度、五感制度等。比如道民在参加三会、五腊日时，不允许嬉皮笑脸，聊天打闹，一定要严肃，对神灵要表示出足够的敬畏。五感就是要对父母、大圣真人、师长等表示出感恩的心，这里当然差不多就是引入了封建儒教的忠孝伦理思想。
通过这些改革，教内组织更加规范，教民能做到令行禁止，组织纪律远超普通百姓，而且统治阶级也能看到道士们遵守儒教纲常伦理，有这样一群有知识、有品味、守规律、懂礼仪的道士，社会哪会不安定，哪里还会有起义暴动！
三、规范奖励、升迁机制。“授箓署职，奖进忠良”，确立了一套功德体制，每个道官的平时表现都要按照类似现代的德能勤绩等方面进行考核，授箓时严格按照每个人所取得的功德升迁。如果有道民或道官论功应该升迁时，还要认真学习一遍有关的科条禁令，详细地考校功过后，再把结果向天曹汇报，这样才能保佑道民全家平安无灾。
陆修静对内部的官阶系统及箓级划分进行了详细的规定，这里就不一一列举了，总体上来说，就是封建社会的等级制度在道教内部的投影，这样就健全了天师道内部的组织机构，把封建等级制度宗教化，根本目的还是有利于加强统治管理。
作为道教的最高领袖，不可能事必躬亲，也不可能一个人就能管理起庞大的道教组织，需要一个如臂使指的机构帮他管理，所以这方面的改革实际上也极为细致。
四、斋仪是道士的根本，是成仙的必经之路。
陆修静最重视的是斋戒仪范，这也是他改革的重中之重。他认为人神沟通的途径是通过斋醮科仪，所以主张斋醮是求道之本，是入道的根本门户，是修道求仙的根本，想成仙得道必须从斋戒开始，重视礼拜、诵经，这样才是修道正确途径。《陆先生道门科略》戒条规范行为，“道士不受老君百八十戒，其身无德，则非道士，不得当百姓拜，不可以收治鬼神”。
由于自身就是出身权贵，而且与他交往的基本上都是有身份有地位的权臣贵族，甚至皇帝也经常邀请过去喝茶，因此陆修静对斋仪才会如此重视，乌合之众、不修边幅，那是上不了大雅之堂的。
陆修静批评当时的道教界诸人不知道如何修斋，也不懂斋法的意义和宗旨，所以才需要规范那种极不专业，又不标准的斋醮科仪，改革原始的静室、涂炭斋等。为此，他并专门编撰斋戒仪范一百多卷，用以规范道教仪范，提倡的内持斋戒，外持威仪的宗旨，维护道门神圣。用斋戒来制约人心，制约人的各种欲望，进而教化百姓，最终使“家国太平”。
那么什么是斋戒呢？斋不是吃斋，也不是吃素、戒五荤之类的，而是一种强调身心上的修炼，为了防止外界的干扰，一般要把自己关进一间小黑屋里，通过静思，思神箓气，习法登阶，是一种心境的修炼，陆修静认为这是一种成仙的必需的、最有效的修炼方式。
在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中，陆修静提出斋戒的十条戒律，如心不恶妒、守仁不杀、守贞让义、不色不欲、口无恶言、断酒节行、退身度人、躬心承法、平等一心等。这里没有详细展开解说这十戒，如果详细研究的话，会发现里面吸收了大量的儒家的封建伦理道德和佛教的斩断俗缘、生死解脱等思想，在加强道士们的德性修养，把养生成神进一步理论化。这种斋醮科仪和身心道德修养相结合的思想，也反映了陆修静从天师道向灵宝派的信仰的转变，也是他儒、释、道三者融合思想的表现。
行斋持戒时，要感谢父母养育之恩，也要感谢太上众尊大圣真人开道教化及师长开度之恩。例如《洞玄灵宝五感文》结合儒家孝敬父母师尊及佛教的因果观念，让人知道祸福的缘由，体会修斋和报恩的深意。
陆
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